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121.
本文从羌寨空间形态分析入手,评价和揭示了其美学价值所在。“5·12”汶川大地震使羌族民族文化遭到近乎毁灭性的打击:汶川县最大最古老的羌寨萝卜寨100%的房屋被破坏;北川羌族民俗博物馆中的400多件羌族文物悉数被毁,而且大量羌族非物质文化遗产的传人也在地震中遇难。而最具有羌族特色的理县桃坪羌寨,只有3座著名的古碉楼出现裂缝,楼尖部分垮塌。古碉楼经历1000多年历史,主建筑群仍然保存完好,这对震后羌文化的重建和保护工作都具有极大的参考价值。 相似文献
122.
王小宁 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2008,27(2):127-129
从知识社会学的角度探讨近代中国美学的发展,可以发现一直被视为蔡元培个人的关学思想观点的“美育代宗教”,在近代中国是以美学思潮的方式存在的,在这一思潮中大量的知识分子参与了进来,纷纷提出了自己的美学观点,进而揭示出近代美学的转向与知识分子之间的关系。 相似文献
123.
人际距离是影响人际关系的一个重要因素,贯穿于整个教育过程中的师生距离是人际关系的重要内容,是影响师生交往,进而影响教育教学效果的一个关键因素.师生距离到底该近还是该远,一直是教育理论界热衷的话题.本文结合多年实践中的教育实例,就师生距离的远近问题作一新探讨与解读. 相似文献
124.
《武汉科技大学学报(社会科学版)》2003,5(1):96-96
孙玉萍在《甘肃社会科学》2 0 0 2年“论文辑刊”撰文指出 ,当代中国进入了经济、政治和社会的全面转型期 ,开始了三大历史转折 ,因而中国当代的文化 ,也内蕴了三种文明 ,即农耕文化、大众文化和赛伯空间文化 ,呈现出多元开放、大众娱乐和年轻化特点。一、大众文化追求商业价值而不是历史价值 ,缺乏对生活底蕴的理性思考 ,它强调大众参与的平民性。大众文化的异军突起是中国由以往政治文化向娱乐文化的转型 ,也是从传统的审美文化创作向文化产业的转型。当代文化的矛盾集中体现在处于当代主流文化位置的大众文化身上。 1 .大众文化对精英文… 相似文献
125.
刘朝霞 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,29(4):163-168
佛教从诞生之初,即面临着如何妥善处理宗教间的关系的问题.佛陀圆满地处理了种种复杂的关系,对今日的宗教对话仍有启发.本文试图以<维摩诘经>为中心探讨佛教(尤其大乘佛教)在宗教对话中表现出的两大特色:无诤与圆融,并进一步讨论佛教如何基于自身的理论特色在今日的全球宗教对话中发挥独特的作用.文章认为实相(真理)是全体展现,世问存在的一切皆有其合理性,一种宗教只有既认识到自身和他者存在的合理性,才有可能趋近最高的善与实相.任何一种存在都既是作为终极意义上的全体,又是作为现实中的部分存在着,共同构成全体.同时,大乘空观可以理解为是对骄傲与固执,或自我中心主义的一种彻底的治疗.互即互入,这也是诸法平等,心、佛、众生平等的深义所在.这样一种理念--"不二"成为当代宗教对话的重要思想资源.最后,面对现代世俗社会的不舍理现象,如何塑造人生的意义、价值与生活目标,是各传统宗教、文化的主要课题.也正是在这一维度上,各宗教之间的对话才有可实质性的展开,乃至发展出真诚的友谊. 相似文献
126.
127.
“蓝海战略”为企业指出了一条通向未来成长的新路。它要求企业把视线从市场的供给一方转向需求一方,从关注并比、超竞争对手的所作所为转向为买方提供价值。通过跨越现有竞争边界看市场以及将不同市场的买方价值元素筛选和重新排序,企业就有可能重建市场和产业边界,开启巨大的潜在需求,从而摆脱“红海”——已知市场空间的血腥竞争,开创“蓝海”——新的市场空间。通过增加和创造现有产业未提供的某些价值元素,并剔除和减少产业现有的某些价值元素,企业就有可能同时追求“差异化”和“成本领先”,即以较低的成本为买方提供价值上的突破。从这个意义上来说,“蓝海战略”代表着战略管理领域的范式性转变,即从给定结构下的定位选择向改变市场结构本身的转变。蓝海战略不去瓜分现有的且常常是萎缩的需求,也不把竞争对手立为标杆,而是去扩大需求、摆脱竞争。 相似文献
128.
历史课因其学科特点,可以使用地图、图象、图片、以及录象、多媒体等,把课本知识还原到一定的时间和空间.增强历史课堂教学的生动性和学生历史感;同时利用他们学习历史,让学生在这些生动资料中搜寻信息,这也是高考的发展方向,教师通过课堂去强化训练,可以达到双重效果. 相似文献
129.
中间业务是指不构成商业银行表内资产和表内负债,能够形成银行非利息收入的业务,包括结算、汇兑、用卡、信息咨询、租赁、代保管、房地产金融服务、担保、承兑、信用证等。近几年,随着国内银行业的竞争日趋激烈,传统的商业银行业务所能带来的利润越来越小,为寻求和扩大盈利空间,各商业银行将目光投向了中间业务,以其独有的对资本无需求、风险低、盈利高、服务性强等特点, 相似文献
130.