论我国少数民族宗教慈善的特点及局限

少数民族宗教慈善的思想基础根基于"万物有灵"观念。少数民族宗教的氏族血缘性和小群体性的根本特征决定了少数民族宗教慈善行为的民俗化倾向明显,与日常生活紧密粘连以及慈善行为的自发性与朴素性、集体性与宗族的权威性等主要特征。也正因如此,少数民族宗教慈善的局限也非常明显,表现在慈善资源有限,慈善主体与客体"熟人化",慈善组织的非专业性以及宗教慈善的特殊性没有得到充分发挥等方面。     

正确认识和妥善处理宗教与现代社会的关系

从宗教要素中的"神圣之物"角度看,"神圣之物"是宗教信仰以及宗教行为的根本所在,这是依法管理宗教事务的一个重点;从宗教要素中的"信徒"角度看,"信徒"是一种宗教存在和延续的现实基础,在依法管理宗教事务中,人的因素是做好宗教工作的关键因素;从宗教要素中的"修行"角度看,信徒的宗教修行是一种宗教实践活动,也是宗教实现存续的途径之一;从宗教要素中的"仪规"角度看,宗教仪规是宗教的一种制度模式、组织形式和运行方式,是宗教正常运转的重要条件之一。     

从宗教的心理属性看边疆多民族地区宗教事务管理的路径选择——基于新疆南疆等地的田野调查

内聚性与边界性是宗教的基本心理属性,前者是形成民族认同意识的强大黏合力,后者是不同民族之间产生对立与冲突的重要根源。文章以作者在新疆南疆地区的田野调查为例,指出边疆多民族地区宗教事务管理中的老问题与新挑战,并从理念、组织与方式三方面提出边疆多民族地区宗教事务管理创新的路径选择。     

民族、宗教与国家:多元认同视野中的考察

民族认同、宗教认同与国家认同既彼此联系又相互分立,承认三者之间的共存共生关系,要远比强调三者的对立冲突更具现实意义。作者认为应基于共存共生的客观事实,在尊重与包容的总原则下探索三者关系协调发展的路径,主要包括:确保国家认同之于社会个体成员诸多集体认同形式中居于最高层次,进行社会个体成员的国家公民身份建构,通过权利保障及利益分配来维系少数群体对国家的忠诚,加强不同民族及信教群体间的交流与沟通,等等。     

断裂的审美

第一次接触"1942大饥饿"是大概2012年10月的时候。有一天收邮件无意中打开雅虎主页看到了当时拍摄的"1942大饥饿"图片及相关的介绍文字,觉得很震动。过了不久在雅虎主页相同的位置出现了电影《一九四二》的一系列     

民国时期马步芳家族与青海各宗教之间的关系

民国时期,藏传佛教、伊斯兰教和天主教是青海影响比较大的三个宗教派别。马步芳家族在统治青海时和三个宗教派别之间也有三种不同的关系,但无论马步芳家族与它们之间是什么关系,其最终目的和出发点是维护马步芳家族的独裁统治。     

杜威对古代哲学的发生学解读

出于诊疗时代征候、批判实证主义并重建哲学的目的,杜威以发生学的方法来解读古代哲学.在<哲学的改造>中,他从社会学角度历史地阐述了古代哲学形成的社会条件,揭示了本体界与现象界二重划分的秘密;在<确定性的寻求>中,他又从心理学角度历史地阐述了古代哲学形成的心理情结,揭示了理论与实践相分裂的根由.杜威对古代哲学的批判性解读,启示我们去关注哲学与生活世界的原初关联,以及它本然地所担负着的价值使命.     

中东地区的宗教文化遗产及其保护

由于地理位置独特和多民族汇聚,珍贵而独有的古老宗教文化遗迹在中东地区比比皆是.中东宗教文化遗产有其特殊的表现方式、外在审美价值、精神内涵和历史意义.但该地区的宗教文化遗产具有易受攻击性、掠夺性和价值不可取代性等特点.战争、人为因素、自然环境等多方面原因使这些遗产遭到了严重的破坏,并正面临着新的威胁.对中东地区宗教文化遗产的保护应从强化保护意识、建立专门教育机制、加强国际合作与对话、利用高科技手段等诸多方面入手.     

在“积累”与“非积累”之间——从明人对陈白沙“致虚”说的异议说起

明初统治者重视著述辞章,宋儒强调的治学修身理路逐渐淡出。陈白沙倡言"非积累"这一"致虚"之说,突出了一条通过内心证悟获得真理的道路。然而,诉诸内心证悟是否意味要摒弃知识积累的方式,白沙学派与明代朱子学者围绕下学与上达的关系展开激烈的讨论。同时,诉诸内心证悟的理解方式,需要特定的悟性和资质,使得教导的普遍化成为问题。阳明后学在与朱子学者讨论过程中,将白沙所讲"积累"与"非积累"与宗教问题关联起来,儒者的关注点逐渐从经典著述转向内心证悟,再由内心证悟转向教化问题,实现了从"学"到"教"的转变。     

宗教文化背景下的大学生思想政治教育

宗教现象伴随着人类社会的始终,宗教文化的影响深远而复杂。我国是一个人口众多、多种宗教并存的大国,不仅本土宗教众多,而且多种西方外来宗教在我国相当流行,其相关的宗教文化与我国传统相互激荡,对我国的各个群体都产生了深远影响。这其中,大学生是我国社会当中的高智力群体,由于他们知识丰富,思维活跃而又缺乏一定的判断力,对各种纷繁复杂的宗教文化有些不知所措。因此,发挥宗教文化对大学生的积极影响,降低其负面影响,使大学生健康成长为社会主义现代化事业的建设者和接班人是思想政治教育工作者义不容辞的责任。本文在借鉴前人对宗教文化研究的基础上,以宗教文化对大学生的影响为切入点,深入分析了宗教文化对大学生的影响,并提出具体措施,使宗教文化在思想政治教育工作者科学工作方法下发挥其积极的影响,最终取得思想政治工作的胜利,使大学生成长为全面建设小康社会、和谐社会的生力军。