对农民主体性确立的理性思考——行走在自然经济与市场经济之间的农民

自然经济及由此产生的小共同体和宗法观念制约分工,限制合理需要的满足,人的交往封闭在狭隘的小圈子里,真正意义上的市民社会无法产生,农民的自由个性无法形成.应树立正确的义利观,发展市场经济,使农民的活动尽快纳入到市场活动中来,为农民主体性的发展打下坚实的基础.     

稽首的稽首 熊抱的熊抱——古代等级制度闲谈

中国历来就是一个大等级社会,哪儿都离不开等级。 等级制度堂而皇之地登上中国历史舞台要追溯到周朝,此前真正意义上的等级还是白板——也就是民主跟平等。传说中的尧舜禹诸王,实际上都是颇具民主精神的“包工头”,其职责在于带领人们和大自然PK。到了殷代,“殷人尊神,率民以示神,先鬼而后礼”,人类和鬼神之间先划了等级。     

你被等级了吗？——不同企业中的等级表现

不同性质的企业在等级制度的体现上差别很大,就连相同性质的企业之间,也可能因为所处的行业和领导风格不同,而导致等级现象千差万别。一起来聆听职场人士对等级文化的感受——     

春秋时期宗法制度的延续及其瓦解

宗法制度是周代卿大夫、士阶层家族内部的血缘等级制度,是维护周王室统治的支柱之一.西周时期,宗法制度对于巩固周王室统治发挥了重要的作用.迨至春秋,宗法制度一方面继续存留,并维护着贵族家族内部的秩序;另一方面却不断地遭到破坏而走向瓦解.宗法制度的延续及其瓦解,是春秋社会过渡性特点的一种反映.     

论四合院建筑造物的指导思想及造物成因

朴素大方和端正谦和的矩形形态与中国传统文化机缘巧合地紧密相连,在中国古代造物中诠释着中国先人的中庸思想、宗法思想和朴素宇宙观,充满了浓厚的东方设计色彩,一直影响着中国传统设计的发展方向。     

人格分裂的悲剧——论张爱玲笔下的曹七巧形象

曹七巧是张爱玲塑造的中国现代文学史上最典型的患有严重人格分裂症的疯女形象,<金锁记>也因此被夏志清先生誉为"中国自古以来最伟大的中篇小说".曹七巧的疯言疯语、歇斯底里,实隐含了在长期的宗法父权社会里受压抑的女性群体潜意识的病变,暗示了作者简介的焦虑,同时也表现出作者简介独特的女性意识和颠覆宗法父权的意图.本文就试图从张爱玲女性主义视角出发,重读<金锁记>,探析曹七巧人格分裂的悲剧根源.     

罗马法与日尔曼法之所有权制度比较

由于民族起源、习惯、经济发展水平的不同,罗马法与日耳曼法的所有权制度有着根本的不同。这两种不同的制度都在一定程度上影响了后世物权制度的设计、确立和发展。通过分析比较这两种所有权制度,对我们确立正确的,适应经济社会发展规律的物权观念大有裨益。一、罗马法之个人本位所有权制度的确立罗马人将土地分为三类:祭祀用地;私有土地;公共土地。家庭所有权的确立是个人所有权的雏形。在罗马,家长是整个家庭的无上主宰,家长对家属、奴隶、牲畜和其他财产有着至高无上的支配权。家庭财产集中于家长,一切家庭事务也由家长做主。家属没有私产,其所得的一切财物均归家长所有。因为罗马人有着根深蒂固的观念,认为罗马的土地是全体罗马人的     

保安族宗法文化刍论

保安族的宗法文化主要表现在他们的日常社会生活中 ,由于受到伊斯兰教、儒家思想等各种文化因素的影响 ,保安族的宗法文化呈现出了复合型的特征。“伊儒相通”构筑的伦理思想体系 ,架构了保安族的基本精神空间 ,并支配着他们的宗族生活与世俗生活。     

西周思想政治教育内容研究

思想政治教育内容是思想政治教育过程的基本要素之一,是思想政治教育目标的具体化.西周时期的思想政治教育内容主要包括:价值观教育、宗法等级教育、政治伦理教育和信仰教育.这一时期思想政治教育内容中具有科学性和合理性的部分,今天仍值得我们在思想政治教育过程中吸纳与借鉴.     

魏晋养子现象的合礼化进程——晋人宗法观念当代性转换的一个向度

在晋代礼秩重整中,传统宗法观念的当代性转换表现得较为突出。作为其中的一个向度,养子中养同姓子为后现象的合礼化经过了一个较复杂的过程。由于宗法制度长期以来遭到严重破坏,小宗养子现象频频发生。这使得民间对于传统宗法中"为人后"概念有了泛化的理解。统治阶层正视了这种情况,并在此基础上初步论证了小宗有不可绝之义,继而通过议礼的形式将养子现象视为"为人后",最终实现其合礼化。