世界屋脊的精神——藏民族的艺术与审美

西藏的寺院和民居建筑、绘画 ,是藏民族文化艺术与审美的体现。本文阐述了藏区建筑和大自然和谐统一的美 ;藏族绘画的崇高境界——真、善、美完美统一 ;藏族艺术家对传统文化的继承与发展。     

民间文艺审美论纲

民间文艺对人民大众来说有着极高的审美价值,它是一种不自觉的审美活动,与精英审美有着很大的差异,民众审美与日常生活密切相关,讲述人的表演对审美的有很大意义。     

魏晋人物审美观与神仙形象的关系——以《世说新语》例

从《世说新语》看，魏晋士人的人物审美观主要是崇尚素雅洁白的容貌美和轻盈飘逸的形态美，这是一种病态的女性阴柔美，一种与传统审美风格截然不同的新的人物美学风貌。这个新的人物审美特征与当时兴起的社会思潮——道教有很大关系。道教中长生不死、腾云驾雾、洁白柔美的神仙形象是魏晋士人人物审美观形成的重要因素之一。它对魏晋风度形成有积极的促进意义。     

《文选》所录《舞赋》系宋玉所作考论

《古文苑》所录署名宋玉的《舞赋》,全文266字,几乎全部包含在《昭明文选》所录署名傅武仲的《舞赋》中。到底是傅武仲抄袭了宋玉的文章加以增补后,署名为己作呢?还是谁砍削了傅武仲的文章,署名为宋玉作呢?抑或有这种情况:傅武仲根本没有作《舞赋》,《昭明文选》中的《舞赋》原为宋玉所作,在传播过程中张冠李戴了?从审美观而论,傅武仲所持的是儒家审美观,在情感上他是否定和排斥郑卫之音的,而《文选·舞赋》却是热情赞美郑舞的,因此从创作主体意识上讲,傅武仲创作《舞赋》是绝不可能的。再从才情而论,傅武仲艺术才情平庸,文笔笨拙,他也不可能创作《舞赋》。《文选.舞赋》在行文格式及语言风格上与宋玉的其他作品是相同的,由此可以判定可能系宋玉所作;而《古文苑》所载《舞赋》,系流传过程中被人任意删削的残篇断简。     

试论生态审美教育

生态审美教育是1972年人类进入生态文明时代之时提出的一种审美教育的新的形态,目的是以生态美学观教育广大人民确立审美地对待自然生态的态度。其基本立足点是当代生态存在论审美观。所凭借的手段是生态系统中的关系之美。所借助的审美范畴是"共生性"、"家园意识"与"诗意地栖居"。其性质是人体各感官直接介入的"参与美学"的教育。     

对海德格尔存在本体论与审美观的解读--张世英著《哲学导论》简评

海德格尔是西方现当代存在主义的主要代表,张世英先生著<哲学导论>对他的哲学思想进行了很好的解读.本文以海德格尔的存在本体论和审美观为重点,对该书第一、二篇进行述评.     

俄汉体态语中的民族文化特点

体态语是一门新兴的边缘学科,它不仅是有声语言的辅助手段,有时甚至是必要的、惟一的、最佳的表达手段。体态语是一个国家或一个民族语言的一部分.与国家和民族的文化关系密切。不同的国家、不同的民族的体态语各有特色,为避免在跨文化交际中造成歧义,体态语的研究是十分重要的。文章从民族心理、日常生活、审美现点、民族差异等方面进行了比较和研究。     

文明的视界——城市建筑：反思与追求——建筑：城市最重要的美学符号

什么样的城市建筑风格和建筑艺术，都会潜移默化地影响和熏陶一代代的城市居民，影响他们的性格、情趣和审美观。     

浅谈理工科院校审美教育的特殊功能

培养复合型优秀人才,已经成为我国高等教育工作迫在眉睫的任务。理工科院校通过发挥自己的优势,加强对学生的审美教育,在使理工科大学生树立健康正确的审美观,提高审美力,提高整体素质,成为社会需求的复合型优秀人才等诸方面具有特殊功能。