论康德审美四契机理论中二、四契机之异同

康德审美四契机理论由于其以逻辑统辖心理的理论形态,形成了“审美矛盾结构”。人们对如何理解这一矛盾结构,如何看待其中第二、第四契机历来聚讼纷纭。本文抓住审美矛盾结构的“合”的环节,从康德哲学、美学体系出发,在四契机理论的整体把握中辨析二、四契机之异同。     

偏枯：五四小说家的审美方向

以学研究会为骨干的作家群和以创造社为代表的作家群,人的价值取向亦即所追求的人生境界的侧重点不同,因此对真、善、美的内涵的界定、对真、善、美相统一的美学理想的追求便形成了各自的偏颇方向。偏枯乃是五四小说家在审美方向上所表现出的共通特点。     

论审美符号

本文从否定主义理论出发,从人类特有的批判与创造相统一的"本体性否定"活动出发,对符号与美的符号的区别,艺术符号与美的符号的区别,美的符号与自然符号的区别,以及审美符号的多样性等问题,进行了自己的阐释.本文认为卡西尔没有清晰阐明符号与美的符号的区别,苏珊@朗格没有清晰阐明艺术符号与美的符号的区别,是造成美学符号学、文艺符号学和文化符号学常常被混淆的原因.     

大学生审美误区与"道法自然"的审美意义

当今大学生的审美误区突出地表现为部分大学生审美对象的流行性、审美判断的盲目性、审美趣味的媚俗性、审美时尚的盲目追随性等.本文立足这一现实,反观两千多年前先秦道家的"道法自然"观,试图挖掘"道法自然"审美观对于帮助大学生走出审美误区的现实意义.     

清水出芙蓉，天然去雕饰－－论盛唐人对真态真情之美的追求

盛唐人的艺术创作虽然各有特色,风格不一,但是对天真的自然,真态真情的审美追求都是共同的,并由此形成了盛唐"清水出芙蓉,天然去雕饰"的美学风尚,创造了盛唐诗歌和艺术的辉煌.     

从《水云》看沈从文的创作模式

《水云》是沈从文著作中一个最为特殊的文本, 它从哲理性、美学性高度,借助心灵独白或自我对白的方式, 对自己的审美追求作了重要表达。在生命中“偶然”向如虹如星的接触中, 激起“情感”的燃烧, 用“抽象抒情、绪体操”将这种燃烧化成作品--《水云》的这种“偶然+ 情感”模式正是沈从文的“人学”模式和“创作模式”, 认识这一模式, 是我们了解和研究沈从文创作的一把钥匙。     

论"五四”前后文学本质问题探讨的价值与意义

"五四”前后关于文学本质问题的探讨,深深地烙刻着"五四”文学革命的印记,并对20世纪文学理论体系的建立和文学研究产生了至为深远的影响.站在21世纪的今天,对这一时期关于文学本质问题的探讨进行一番回顾,无论是对于总结上个世纪文学研究的历史,还是为21世纪的文学研究提供资鉴,都应该说是一件十分有意义的事.     

审美关系的新思考

对数字化媒体的审美关系研究,有助于我们审视文艺美学以及对艺术想象和美感的判断提供帮助.新媒体带给我们的新问题需要新的美学理论作注释,需要我们建立一种有关于数字化时代审美特性的美学.     

穿出领导气质

衣着体现着一个人的文化修养和审美情趣,是一个人的身份、气质、内在素质的无言"介绍信".特别对于领导者来说,整洁得体的衣着,不仅能反映出个人的修养、气质,在一定程度上,代表着组织的精神风貌、管理水平和文化追求.     

浅议美育在语文教学中的渗透

美育是情感教育，在中国近代教育家蔡元培看来：“人人都有感情，但并非都有伟大高尚的情感，要培养陶冶伟大高尚的情感，取代卑劣的情感，除了美育，别无他途。而且他把艺术作为对人们进行美育的基本手段，认为美育可以使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找到他们遗失的情感”。法国美学家卢梭说：“有了审美能力，一个人的心灵就在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念相联系的道德观念。”美育不仅能陶冶情操，提高素质，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。语文作为一门基础学科，教师在教学活动中不仅要培养学生语文综合素质和能力，对学生进行思想品德教育，而且要培养学生正确、健康的审美观点、审美情趣，提高学生对美的鉴赏和创造能力，这是新时期实施素质教育的需要，也是适应二十一世纪教育改革和发展的需要。