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231.
在学界,讨论价值重构的很多,但是讨论重构价值的少。谭晓静博士的《文化失忆与记忆重构--黄道婆文化解读》[1]就探讨了黄道婆文化的重构价值。在这部书中,谭博士系统阐释了黄道婆从历史人物到行业神,再到文化名人,最终成为被争夺的文化资源的原因及过程;描述和分析了的黄道婆文化记忆在上海的保存形式、传递方式、建构结构以及不同人对黄道婆文化记忆的解读;从史志失载、口头叙事断裂、标志性建筑消失三个方面分析了黄道婆文化在海南失忆的原因、失去记忆的内容以及对海南社会发展的影响;分析了黄道婆文化记忆重构的现实价值;创造性地提出,应构建一种文化系统内的文化共生互补模式,合理利用有限的文化资源实现各发展主题的共赢模式。 相似文献
232.
233.
埃米里奥·马丁内斯·古铁雷斯 《国际社会科学杂志(中文版)》2012,(3):26-37
“没有建筑,我们可以生存,但无法记忆”.约翰·拉斯金(1819-1900)如此严肃地指出了建筑的最根本价值,建筑可以征服荒芜,是社会转型的标记.拉斯金在《建筑的七盏灯》(The seven lamps of architecture,Ruskin 1849[1989])里,用一种简约的方式,帮助奥尔罕·帕慕克(Orha... 相似文献
234.
记忆及其批判
记忆研究的兴旺发达是件再平常不过的事。记忆这一术语曾一直处于社会、文化和政治研究最边缘的地带,20多年前,记忆却不可避免地成为研究的核心议题之一。我们有充足的理由对此表示欢迎。哲学家和心理学家早就意识到记忆对于每个个体的重要性一,而近年来,人们日益深切地意识到,记忆在社会和政治生活中也占有同等重要的地位。 相似文献
235.
詹斯·布洛克迈尔 《国际社会科学杂志(中文版)》2012,(4):47-60,6
个人的和社会的
大多数社会记忆的概念和理论都是在反对将记忆作为个人能力的概念中出现的。事实上,自莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)以来,西方社会记忆的概念史可被视作在反对个人主义和以自我为中心的理解记忆中发展起来的,这种理解方式自洛克之后就成为思维和个人认同哲学的基础。 相似文献
236.
以干校经验为题材的干校文学,不仅丰富了"文革"时期的"潜在写作",还彰显出知识分子在苦难年代不惧政治强权、敢于反抗的品格。干校文学文本折射出极权政治下知识分子人格的分裂和灵魂的阵痛,反映了一代知识分子思想的矛盾性与复杂性。本文以干校经验为切入点,挖掘知识分子群体的政治心态与人格蜕变,以期把握知识分子的复杂性,并对干校经验和"文革"历史加以反思。 相似文献
237.
社会记忆并不是单纯地再现过去,它是权力利用话语刻意凸显、筛选,遗忘及剥夺的结果。本文的研究以保罗.康纳顿等人的"社会记忆"理论为主要理论框架,运用历史文献研究方法和文本分析方法,通过对《解放日报》首个"典型人物"吴满有的典型报道及其他相关文献的解读,分析了大生产运动农民领袖吴满有及"吴满有运动"的兴衰史,展现了权力是如何掌控新闻生产的过程,并通过对新闻话语的控制来建构社会记忆,从而实现记忆的"写入"与"忘却"。 相似文献
238.
以信息、语言、记忆工业和时间物体为代表的后现代技术,批判现代技术的机械化、商品化、功利化、权力化人类中心主义以及物化和异化带来的各类难以预测的事故和灾难。主张在非祛魅性、多元性、生态性和非决定论的后现代科学基础上,根除"技术官僚主义",推动后现代技术往更加人道、民主、自由、智慧和艺术的方向发展,将技术进一步人性化和真善美一体化,使其真正为新人民和全人类的文明服务。 相似文献
239.
以文献计量学的相关分析方法为研究的切入点,对国内自传体记忆研究进行多角度的回顾与总结,看到:我国在自传体概括化研究上起步较晚,但在研究者不断的积极探索和实践中,已经取得了可喜的成果,更在研究方法上取得了改进和创新;我国学者在研究探索中逐渐构建起了自传体记忆研究的理论成果与本土的文化、社会实践和工作学习等方面的联系。同时也发现一些在研究方面的缺陷和不足,在国内对于自传体记忆的研究,我们还有很长的路要走。 相似文献
240.
错误记忆是记忆研究的一个较为重要的领域,近几十年的研究历史中,经过研究者的不断努力,取得了丰硕的成果。现阶段对于错误记忆主要的研究范式有联想研究范式和无意识知觉研究范式以及误导信息干扰和k-k研究范式。错误记忆的影响因素研究主要集中在加工水平、无意识作用、情绪作用、加工通道等方面。 相似文献