女人与“家”──论当代女性文学的漂流身份

当代女性文学的发展中一直贯串着明显的传统因素──“家”的情结。女性文学中的“家”的情结既包含着传统文人士大夫的“家”的概念以及当代知识分子对精神家园的渴望，更指示着女性主义发展中的一种困境倾向和挫折感。然而，回家之不可能，使女性文学在世纪末更突出其漂流的身份。因此，不必过高估计女性文学的成就，而应注意其“男性的女性主义”的内容。     

我们家的酸甜苦辣

我们一家三口，爸爸、妈妈和我，有时侯吵吵小架，有时候下下象棋，还有的时候玩玩游戏。总之，我们家的酸甜苦辣是说也说不清。     

看《家有儿女》有感

最近热播的电视连续剧《家有儿女》,每天中午11:00开播。它是一部室内剧,主要人物是一家人:父母夏东海和刘梅,另外有三个孩子:夏雪、     

论晋国的卿族专权

晋国的卿族专权是春秋时代典型的社会现象,其于"君之"又"宗之"旧例在国君层面遭到破坏之时,通过文公大分封及六卿制度的建立而得到进一步的发展,发展的结果是六卿集团取代国君成为统治系统的中心,国君的权力丧失殆尽.     

不那么完美又何妨

<正>看美国连续剧《绝望的主妇》,很多细节都忘了,却清晰地记得原本干练的主妇丽奈特,被3个顽皮小魔头折磨到几尽崩溃的样子。她衣衫不整,身上的香水味被尿布和奶粉的腥气所淹没;她焦头烂额,面对3个孩子不断制造的麻烦常常是摁下葫芦起了瓢;她无法像别的女人那样优雅、从容,她常常无法控制自己的情绪,甚至不得不使用药物来舒缓自己紧张的神经。     

困境与超越——试论觉新、琴的形象的文化价值

本文从文化学的角度探讨《家》中觉新与琴的形象的文化价值。分析了儒学“仁”及传统责任意识的内在结构,指明“忍”是“仁”的重要表现方式,成为大众服从于统治者意志的更实用的儒学化身;人类进步意识——责任意识被封建礼教扭曲了,由此,觉新陷入困境。对琴的现代文化心理和自我价值实现的剖析,说明独立、平等等现代意识融入传统观念,使琴超越觉新的困境,迈出一代女性新生之路的第一步。觉新和琴的形象的比较,警醒人们对传统文化意识的反省。     

征稿启事

我7岁那年，父辈弟兄三人分家。爸爸是老大，按照农村大让小的通例，我家分到一处新辟的宅子和三间瓦房，四周没有院墙。爸妈只好用玉米秆并排栽在院子的四周，每隔两三米栽上一根木桩，再用榆柳枝条拧成的绳子将玉米秆拦腰捆在木桩上，权做临时的围墙。这墙虽说简陋，但它毕竟使“家”有了大致模样，也使全家人有了些许安全感，因而父母都有一种不易看出的满足。这墙生存了3年，其间因风雨的日渐侵蚀，玉米秆开始腐烂，墙的孔洞日见增多，以至于千孔百疮。然而，可能是因为家里穷吧，3年之中，家里居然没有发生过任何失盗现象。     

忍辱负重不是真正的宽容

<正>司老师:我们上一次通话是在5年前,是您剑一般锋利的语言把我刺醒了。当时我老婆有外遇,我要去杀那个男人。我已经带好了凶器,写好了遗书,就在这时我突然想要和你说说话。     

《杜少府之任蜀州》异文考辨

<杜少府之任蜀州>是王勃素负盛名的诗篇,然此诗有两处重要异文,选注家们多未考辨.一处是诗题中的"蜀州",一处是"城阙辅三秦"中的"辅三".本文经详细考证后认为,"蜀州"应作"蜀川","城阙辅三秦"应作"城阙俯西秦";"州"和"辅三"是后人的误改.     

再谈关于孙中山的祖籍问题——兼答《孙中山是客家人,祖籍在紫金》一文

所谓孙中山祖籍在紫金的说法是不能成立的。翠亨孙中山故居的各种谱牒、契据、碑记等文物,翠亨附近的孙氏祖墓以及孙中山一些家族成员的口述,乃至紫金方面的资料,都可以证实孙氏祖籍不是紫金,孙家的先世并非清初来自紫金的客家人。《孙中山是客家人,祖籍在紫金》一文对翠享孙中山故居文物的议论是没有根据的。