凉山彝族继承习惯法研究

文章以凉山彝族继承习惯法为研究对象,分析了彝族继承习惯法的基本理念、制度基础、具体内容以及继承习惯法中的合理性与滞后性,从而进一步了解彝族繁衍发展的精神支柱及文化理念,更深层次的认识彝族与诸多民族在婚姻、家庭、继承理念上的共性与个性.     

彝族家支文化中的女性地位

彝族女性在家支生活中承担着许多的责任,并被寄予生育传承的厚望,然而她们并没有获得足够的尊重和应有的地位。在家支文化中包含着对女性的矛盾情结:既被需要,又被排斥;既被赞美,又被贬抑;既被神化,又被丑化。随着经济社会的发展,她们的地位和处境有所改善,但是要获得更加充分的权利和更加平等的地位,仍然是一个任重而道远的过程。     

“家“的破亡与中国现代知识者的窘困——读巴金《寒夜》

本文联系巴金的相关作品及其本人的遭遇,试图将<寒夜>放在一个较大的语境当中进行读解,在具体分析作品中人物形象的基础上,指出造成汪文宣和曾树生的家庭悲剧的原因,是由于包括经济因素在内的时代环境造成他们在观念意识和性格上的严重缺陷和病态,及他们还未摆脱传统文化人格带来的弱点等.这些最终导致了家的破亡,以此表明中国知识分子并没有真正现代化.     

从语言逻辑看形名与刑名的承启关系

本文从语言──逻辑──历史的辩证关系入手,试图解析“形名”与“刑名” 在先秦名家、形名家、刑名家以及法家的衍变中的承启关系。     

吕璜与粤西桐城派古文

桐城派大师梅曾亮曾说 :“文章其萃于岭西乎 ?”对粤西桐城派古文作家发出了由衷的赞叹。广西为桐城派发展史中之重镇 ,吕璜是粤西桐城古文第一人 ,是他最先将桐城派古文传入广西 ,本文以吕璜的文学活动为线索 ,略述粤西桐城派古文的兴起发展     

珠三角的“自梳女”

“自梳女”是珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗 ,兴起于明代 ,盛行于清代 ,是当时妇女对封建婚姻制度的一种畸形的反抗。其形式有三 :义结金兰、独身终老和不落家。这与珠三角资本主义经济萌芽 ,丝织业迅速发展有关。它与西方的同性恋不同 ,但与现代妇女的非婚现象却有点相似。今日珠三角女工大批云集 ,历史的经验值得注意。     

惩恶劝善以传无穷——论唐代古文家写作传记的宗旨

唐代散传文学的兴盛和古文家的创作宗旨密切相关,兼具文才和史才的古文家们一方面秉承史传的传统,力求"惩恶劝善";另一方面,他们又重在抒发个人的情志,敢于"不平则鸣",以使文章能永传无穷.由此在唐代出现了大量的传记文学佳作.     

试论抗战时期的冀东农民

抗战前的冀东农民对政治相当冷漠，直到日寇闯进家园之际，仍具备自发的“保家”行为。在中国共产党的教育与发动，组织和领导下，他们的政治视野产生质变，上升到保国的境界。从而自觉地开展了掩护抗日干部脱险，用鲜血和生命保护八路军与抗日物资，积极参与各种抗日政治活动，对敌作殊死的斗争，在人、财、物等方面为夺取冀东抗日战争的胜利作出了巨大的奉献。