从“形式-文化论”诗学到广义符号学——赵毅衡教授访谈

赵毅衡教授是国际知名的叙事学与符号学家，曾长期旅居英国，为中外文学关系与文化交流做出了重要贡献。在访谈中，他以《远游的诗神》和《对岸的诱惑》为例，分享了诗意化学术写作的缘起与经验。此外，访谈围绕以新批评为代表的形式论在中国兴起和发展的基本脉络，阐明了“形式-文化论”诗学的内涵和指向。并且通过图绘符号泛化的文化语境，介绍“广义符号学”的学科构想及其应用前景，为当下中国文化研究的“符号转向”提供了可资参考的路径。     

社区就是家

在中国人的观念里,家是人生的港湾,是映射生活的一面镜子,更是构造社会的细胞和载体。生活在都市里的人们,曾经与许许多多的旮旯胡同、里弄巷子结下了扯不断、理还乱的情结。无论是北方的胡同还是南方的巷,都在编织着居民百姓的人生与梦想。老胡同、老街区、老字号、老建筑、老服饰、老饭馆茶肆、老风俗,甚至老街坊老邻居都曾经给空旷的老城平添了许多喧嚣与生趣,构成了城市独有的意     

岛崎藤村《家》中“种”的人物形象解读

岛崎藤村是日本自然主义代表作家,《家》是其自然主义作品之一。主人公"种"身为木曾马笼旧驿站老板小泉家的长女,嫁与门当户对的福岛镇药材批发店的桥本达雄为妻。"种"性格刚烈,年轻时为爱不顾一切;出嫁后遵从家父训诫,恪守妇道,勤俭持家,虽痛斥丈夫的不忠却愚忠旧家、夫君;信奉封建门第观念;行使代理家长的权力;反对危及传统家业的行径,是一位典型的以家长身份自居的封建伦理道德的忠实维护者。     

老年人协会 一展身手的“家”

基层老年协会是社区老年人开心的乐园,避风的港湾。 重阳节茶话会联欢,老年人一起出门旅游,开展文体活动……在居民心中,安徽省铜陵市杨家山街道朝阳社区的老年人协会是社区老年人的“家”     

如何加强基层领导班子建设

抓好基层领导班子建设是一个单位健康发展的重要保证。本文结合工作实际,就如何加强基层领导班子建设,从加强自身建设、加强“三基”建设、加强队伍建设三个方面作了简要论述。     

希腊史诗与史话家对希罗多德学术思想的影响

希罗多德是开创欧洲历史叙事体的史学鼻祖。古希腊史诗作品与散文纪事的内容与风格,影响希罗多德甚巨。希氏通过直笔叙事保留并成功转化了这些史学资源,从而完成了自己的史学革命。     

少数民族旅游村寨家庭旅馆建设现状分析——以丹巴县家庭旅馆为例

随着乡村旅游在我国的蓬勃发展,拥有丰富自然、文化资源以及浓厚民族风情的少数民族地区在乡村旅游的发展过程中更具优势。物美价廉、温馨的家庭氛围、优美的自然环境、独具特色的服务、浓郁的民族特色等吸引了越来越多的旅游者。但是,在各地兴起的家庭旅馆中,有的地方十分兴旺,有的地方却遭受冷落,存在的问题不少。本文通过对丹巴县甲居藏寨、梭坡乡当地家庭旅馆业主、政府管理人员的访谈和文献资料的研究、分析,用实例进一步探讨了我国少数民族地区家庭旅馆建设现状及存在的问题。     

找寻生命的归宿：从《诗经·桃夭》看家的教育意涵及其实现

家是个体成人乃至民族社会发展的重要基础,《诗经·桃夭》向人们敞明一种家的原初理解,昭示着个体经由家而成人的基本范型。《桃夭》所呈现的生命历程乃是置身天地之间的个体一步步融入家而寻求生命之归宿的成长历程。青年男女结为夫妇,不仅是新的家庭生活得以可能的开始,同样是个体历练自我的生命起点。个体在家中并且依托于家而整体地打开自我,物质生活、劳作生息、日常交往、文化浸润都是打开个体在家之生命存在的基础形式,在此过程中带出个体完整的存在,并找到自身在世间的合理存在位序,由此而形塑着个体以家为根基的人格发展样态。今日教育学乃是无家的教育学,这样的结果乃是个体存在的无根化。重温以《桃夭》为代表的古典诗歌,感受历史所给予我们的家之教育意涵,使之创造性地活化于当下,意在建构一种有家的教育实践体系,建构有家的中国教育学。     

中职教育中家校合作教育形成的困难之处

面对信息时代下成长的学生,以及我校学生生源素质差异大这一特点,给德育教育带来了较大的阻碍.如何加强与家长的沟通,加强家庭与学校之间的合作,弥补家庭教育与学校教育的不足,这是一个全新的课题.本文立足我校学生的具体情况,观察分析“家校合作”的现状,尝试对“家校合作”存在的问题提出相应的对策     

家

一座房子 一片天地