浅谈“家”的字形释义及其文化阐释

"家"字字形最早见于商代甲骨文,其得义于上古人豕密切的共居关系。一个"家"字体现了远古时期的父权制度,蕴含了当时的私有制信息,揭示出中国传统文化中独特的家庭观念。     

文化一脉说家训

家训,是中国历史上的家长们用于训诫、教育子孙后代的文字。它包括家诫、家规、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。家训的产生和发展源远流长,从周文王的《诏太子发》算起,成文的家训至今已有3000多年的历史了。历代的名人志士、文豪学者、文武大臣,以及书香之家、世仕之族,多以家训的形式训诫子孙、垂饬后代。这些家训有不少一直流传到今天,为人们留下了一笔宝贵的思想文化遗产。     

从儒道异同看陶渊明的思想属性

对于陶渊明的思想属性，只从他的仁义观上立论是不够的，必须把思考的重心放在他对仁义之性实现途径的描述上。所以如此，这由儒道二家间的异同关系决定的。儒道之异并不在对人的仁义本性的认定上，而在对这一本性的实现途径的不同看法上。具体说也就是道家主张无为、自然，一切顺从直觉的安排，儒家主张修养、拂拭，认为只有长期陶炼，人们才能还复本真。     

那是她的家，她是我的家

放假，买了票坐车回她的家——从高中便在外地的城市读书，到大学毕业到工作，已经离开那个家10年许，养成了和那个属于她的家的格格不入的生活习惯。以往每次回去，总会因为这些习惯的不同和她发生争执，于是后来开始说，那是她的家。     

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想突出,要义有三:第一,祭祖制度.《家礼》祭至高祖的四时祭法以及冬至、立春、季秋三祭的规定,与程颐的观点一致.《家礼》大宗与小宗的祭祀秩序及宗族结构,与《礼记》别子宗法类似.第二,宗子之法."大夫不夺宗"可为《家礼》坚持选立嫡长子的宗子法提供理论支撑.受科举制影响,张载、程颐认为选立宗子更应偏重贤能、仕宦,并以"诸侯夺宗,圣庶夺嫡"作为礼制依据.宗子法的不同是其他人与《家礼》设想的宗族稳定社会秩序的不同作用方式的体现.第三,支子的祭祀权利.以王懋竑《家礼考误》为线索,《家礼》比《礼记》在重宗的前提下扩大了支子在代数、场所两个方面的祭祀权利.     

郁达夫《毁家诗纪》史料新证

笔者与王映霞通讯与电话往来近二十年(1982-2000),并曾多次与王映霞交谈,存有王映霞致本人书简165封(1982-1994),以及许多第一手资料如访谈和照片等.对重新认识<毁家诗纪>,考证郁、王婚变的真相,郁达夫人格类型,以及对爱情婚姻的观念也进行了论析,力图还历史以本来面目,以补现代文学史料之阙.     

家有姥爷是福气

“您老今年多大岁数了？”如若有人问起，姥爷定会回答：“八十多了!”对方必夸：“可不像，您老真年轻!”知底的人都知道姥爷早已经九十出头了!其实姥爷这样说并不是拖住“青春”的尾巴不放，而是有意忘记自己的年龄，想必这也是他长寿的秘诀之一吧!     

《维多利亚与斯塔夫尼家》的女性主义解读

在小说《维多利亚与斯塔夫尼家》中，多丽丝·莱辛以独特的视角、细腻的笔触，塑造了黑人女孩维多利亚这个人物形象。维多利亚梦想拥有一间属于自己的房间，拥有属于自己的物质空间和精神空间。作品彰显了作家的女性主义思想，体现了她对女性命运的关注。     

《德伯家的苔丝》与《圣经》的互文性解读

本文运用互文性理论,从人物、场景、情节、结构、主题这五个方面探析《德伯家的苔丝》与《圣经》的互文性对照,通过对比,分析造成苔丝的悲惨际遇的深层原因,揭示资产阶级道德和宗教的虚伪,控诉了资本主义价值观的腐朽。