西周礼乐与理性精神之形成

西周是中国历史上理性时代的开端，其重要肌质是礼和乐，基本发展动力是礼与乐的张力互动。周民族的祖先信仰以及由之形成的人鬼崇拜和农耕情结，构成了基本族性，它为礼、乐的发展提供了历史契机。周礼“损益”殷礼而来，其实质不在于礼仪、礼器、礼制、礼义的革新，而在于理性精神对商代的非理性传统的改良。周乐德性内涵的确立动摇了长久的巫性传统，以乐器、乐官、乐舞为内容的雅乐制度构成了理性精神的现实保障。周代理性精神至少表现为以祖先崇拜为标志的人鬼信仰、以秩序性为征象的社会管理、以德性和谐为目标的人性追求。     

论乐、律的文化分离与汉代律历体系的确立

中国古代的音乐发生论主要有心物相接、度数和声两种方式，两条主线在先秦时期便已呈现，并内在蕴含了秦汉时期乐与律在文化意义上相分离的倾向。学界对第一条线索研究成果颇多，但普遍忽略了对第二条线索的理解和把握。第一条线索以《礼记·乐记》为代表，塑造了儒家以德性为引导的传统乐论体系；第二条线索以《汉书·律历志》为代表，更为侧重乐律的制度与规范意义，是古代律历传统建立的基础。度、数内在要求着标准的确立，因此此种意义上的“律”能够在一定程度上超出音乐的范畴，而身兼“法准”的意义。在《汉书·律历志》中，黄钟律作为十二律之首，作为律、历循环的起点与社会制度的基础，最终确立了自身的根本地位。在文化的意义上，“律”也正式脱离了“乐”，而彻底成长为一个具有哲学意义的独立概念，黄钟律自汉代开始成为天道、正统和国家标准的共同符号象征。     

叙述冲突中的海达·高布乐：一个自我中心主义者

《海达·高布乐》是易卜生探讨人物性格和命运的代表作。该作品通过叙述框架下多个叙述人格的冲突，塑造了海达这一复杂从而引起不同解读的人物形象。海达是一位以自我为中心的悲剧人物，这不仅体现在她对周围人物带有主观认知的叙述中，也在周围人物对海达的多方面叙述中得到揭示。而剧中的其他人物也并非如海达这个叙述人格所描述的那样无趣和庸俗，相反，呈现在读者眼前的更多是正面形象。     

酒石酸泰乐菌素在鸡猪山羊体内的药动学规律及肌肉药残量研究

酒石酸泰乐菌素以 ２５ｍｇ／ｋｇ、７．５ ｍｇ／ｋｇ、１０ ｍｇ给各６只（头）本地鸡、猪、山羊一次肌注,在不同时间分别采血制样,在ＵＶ２９０ｍｍ处测定光密度与各自标准曲线对照,获得不同时间血药浓度,试验数据用“ＷＴＳ．ＩＭ．ＢＡＳ”药动学软件计算机自动求算拟合,血药浓度经时过程均符合一级吸收一室开放模型,其主要参数见表２。结果表明：其在鸡的吸收速度较快,吸收较完全,消除较慢,猪次之,山羊再次之;故在鸡维持有效血药浓度时间较长,疗效较好,但每日给药一次均难达治疗目的。取不同时间的三种动物各４只（头）肌肉制样测定,并与各自标准曲线对照。结果表明：２４ｈ肌肉中残留药物浓度均低于 ０．０５μｇ／ｇ,休药４８ｈ肉品即较安全。