清末死刑方式的转变与争论

庚子以后中国凌迟等重法的废除,除了西潮影响的因素外,也得益于传统律法思想资源的支持.但是随着日本法律顾问来华和清廷立宪事业的开展,关于中、西(含日本)两种法律体系的竞争远大于合作,法律馆内部、各部院、督抚和坊间舆论对于应否推行死刑惟一、废除斩刑、枪毙和电气杀人之法是否优于绞刑、秋审制度的存废,以及行刑场域应该是公行还是密行等问题进行了广泛而深入的辩论.最终是西风压倒东风,沈家本的折衷方案未能抵挡住民初趋新的世风,斩刑最终被废,绞刑成为<暂行新刑律>中惟一的死刑,死刑方式的其他安排亦一准以西法.     

问出来的想象力

正我们都希望孩子有丰富的想象力,可是,想象力要怎么培养呢?其实,在一问一答间,想象力就会被激发出来哦……周末,我本来想带豆豆和小福去游乐园玩,没想到天突然下起雨来,计划彻底泡汤了。孩子们窝在家里百无聊赖,开始抱怨:"今天为什么下雨啊,太讨厌了!"我想了想,把孩子们带到窗前,说:"你们看,树枝上有一朵云哦!"6岁的豆豆马上兴奋起来:"好奇怪哦!"3岁的弟弟小福突然来了一句:"是不是被树枝挂住了啊?"     

密州的文化氛围与苏轼知密州时期思想与创作的转变

苏轼于神宗熙宁七年至九年（１０７４—１０７６）知密州。该地特定的文化氛围对苏轼思想与创作的转变影响很大。这主要表现为：以儒为主、兼融各家的学术氛围对苏轼以综合性为特征的思想的形成有“聚合效应”；古朴、淳厚、豪壮的民俗对生活于其中的苏轼的精神升华具潜移默化之功；而格调朴野的“东州乐府”文化则是苏轼文学创作（特别是词的创作）发生转折、飞跃的触媒。     

《解深密经》的胜义谛思想

本文通过对佛教胜义谛思想演变的探寻．揭示佛教胜义谛思想的发展理路以及大乘瑜珈行派的胜义谛思想渊源，进而分析《解深密经》的胜义谛思想及其特质。     

Rijndael算法在VC中的实现

主要介绍对称加密解密Rijndael算法,并结合该算法的安全性,在Visual C 6.0中通过类CRijndael来实现.利用Rijndael算法和必要的辅助外围算法实现软件的许可证管理,同时给出辅助算法的部分源代码.     

特早熟大豆—矮脚早（外一条）

全生育期75天左右,株高45—60匣米,分枝3—6个,其株型矮壮紧凑,结荚特密。籽大,淡黄色。该品种虽然为特早熟品种,但产量不亚于中迟熟品种,而且稳产性好,南北方多处种植,亩产在250—400公斤。该大豆的最大优点是:由于矮壮、早熟,特别适合与蔬菜、瓜果、花生     

牟宗三对刘宗周思想的衡定——以“归显于密”为中心的检讨

当代新儒家的牟宗三以“归显于密”衡定明儒刘宗周（1578-1645）的思想。这里检讨其说,认为第一步归显于密之“摄知归意”或可引生意知回环互说以致显密混淆的问题。吾人或可补充之以“从已发归于未发”之说,使其意义得以确定。至于第二步归显于密,牟宗三以“以心著性”来规定之。吾人则认为“以心著性”可有歧义。“以心著性”实可有“尽心成性”及“尽心即性”之二解。刘宗周之所谓心形著性,应该是在把性体之外在客观义和形式义简别开之前提下去理解,方得还原其心性论之真实。在此意义下,刘宗周的思想便应是一“尽心即性”而非“尽心成性”之系统,而可以归属广义的王学。     

密疏与嘉靖皇帝的理政方式

明中叶以后诸帝多怠政,但世宗嘉靖皇帝并非完全如此。嘉靖前期,他励精图治,中后期虽少临朝或不临朝,他却能牢牢地控制着朝政而威柄不移。究其原因,则是因为嘉靖朝为明代使用密疏十分广泛的时期,这对嘉靖朝的政治产生了深刻的影响,它改变了嘉靖皇帝的理政方式,因而其理政方式不同于以前或以后的诸帝。嘉靖皇帝的理政方式与诸帝相比主要有三个转变,即早朝由勤于理朝到临御日浅,由上朝理政向重视章奏批答的转变,由批答章奏向更加重视密疏的转变。从形式上和表面来看,这三个转变是一个比一个隐蔽,一个比一个看起来好像是疏于理政,但事实上却恰恰相反,嘉靖皇帝就是在越来越"怠政"的表象之下,通过密疏政治越来越严密地实现了对朝政的绝对控制,从而形成了嘉靖皇帝独特的理政方式。     

一种基于指纹身份的签密方案

使用了基于指纹身份的系统,提出了一种新的签密方案并对其安全性作了分析.该方案具有很好的应用前景.     

三教合流视域下的智旭易学之形上学发微

智旭身为明末四大高僧之一,立足于三教合流、佛儒共依的心性论,认为易学和佛学二者并无本质分别,易之心性学与佛门心法是一脉相承的,由是力倡佛易同根共源于“本源佛性”.据此,智旭首先释“易”为“理”,以“易即一切事理本源”;其次,开示“易有太极之义”;最后,以“易即真如之性”为归结,并“密说为易”,从而成就其佛易圆融、三教互通的形上之学.