苏轼书学君子小人评骘观郄视

苏轼书学总结性地运用伦理评价方法及思辨思维,确立了一套君子小人评骘体系。它以苏轼哲学对人格修养的高度重视为思想基础,以苏轼由"臣"到"人"的思想转变为嬗变契机,并以笔墨之"趣"的提出为标志,真正走向了审美领域。     

《论语》中君子含义的演变

孔子把君子概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称,这种转变在当时起到了激励新兴阶层自强不息的作用.但由于这种转变既保留了君子概念中的尊贵传统,又强调了内心高贵,从而在君子概念中隐藏了外在与内在之间的矛盾.君子德性成为只有少数人才能实现的贵族道德,普通民众被贬低为小人,伪君子开始出现.     

《论语》中的精英式求知

在《论语》中,求知的内容包括明确的知识和默识的知识,求知者的目标是成为德位兼备的君子。由于有德者未必有位,在求知意图方面,求知者首先自认为是潜在的、德位兼备的君子而代民(小人)求知,以期教化民(小人)。这种求知是一种立足民本思想之上的精英式求知,却又存在着自我消解的可能性:全体智力正常的人皆能求知,这等于承诺几乎人人都可以成为精英,从而消解了精英自身。从逻辑上看,当精英式求知的民本思想基础被排除之后,包含在精英式求知里的“为己求知”的首要地位得以凸显。由此可见“为己之学”乃是孔子思想里具有普遍意义的部分。     

儿时的小人儿书店

如今在潘家园等旧货市场,小人儿书已成为重要的收藏品。收藏的价格也一路飙升,一本1950年出版的《小二黑结婚》连环画,价格已高达千元。《三国演义》连环画的价格30年涨了500倍。回忆起来,这些天价的小人儿书,在40多年前确是我儿时的伙伴儿,它曾给我儿时的生活带来无限的欢乐。     

君子儒小人儒之源流探析

自《论语》中提出女为君子儒,无为小人儒以来,历来对于君子儒和小人儒的说法,众说纷纭,莫衷一是。在漫长的历史进程中,后人不断赋予君子儒和小人儒全新的意义,君子儒和小人儒也在不断的发展流变。何为君子儒,何为小人儒,对于君子儒和小人儒源流的探析,有助于人们更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。     

论元杂剧中的“小人”形象

作为有元一代文学的代表——元杂剧,为我们刻画了众多的人物形象,有正面的君子,也有反面的小人。元杂剧中的公案剧和爱情婚姻剧中的小人形象众多,贪官污吏,权势豪绅,地痞无赖,毒妇等等小人层出不穷,有贪财的、有贪色的、有贪权的,产生在元代社会大环境中的这些小人也必然有其特殊性。     

文明演进中的“劳力”与“劳心”

劳力一劳心之辨是中国文化的一个结构性论题,直接关联着对于人类第一位的社会实践——生产劳动及其成果的评价。中国传统文化约略经历了劳力—劳心结合的圣人创物说和劳力—劳心分离的小人末技说两大阶段,当下正追求在新生产力基础上的劳力—劳心结合的众生创物前景。     

浅析荀子的君子观

在荀子看来 ,人类社会主要是由君子和小人这两类社会成员组成的。君子有两种含义 :一是指在位的统治者 ;二是指有道德、守礼义者。他经常提及的君子主要是指第二种。荀子认为君子是礼义的源泉 :“天地者 ,生之始也 ;礼义者 ,治之始也 ;君子者 ,礼义之始也。故天地生君子 ,君子理天地。君子者 ,天地之参也 ,万物之总也 ,民之父母也。无君子 ,则天地不理 ,礼义无统 ,上无君师 ,下无父子 ,夫是之谓至乱。”(《荀子·王制》,以下引此书 ,只注篇名 )。君子是法律的本原 :“法者 ,治之端也 ;君子者 ,法之原也。故有君子 ,则法虽省 ,足以遍矣 ;无君…     

“和而不同”与“同而不和”

李零先生在其著作《丧家狗——我读〈论语〉》第244页中注疏“子日：君子和而不同。小人同而不和。”（《论语·子路》）时如是说：     

宝鸡地区出土青铜器简介：鱼尊

1988年出土于宝鸡桥梁厂的基建工地，呈写实的鲤鱼形，故称鱼尊。鱼尊长28厘米．重1．1公斤。鱼尊鱼身肥硕而不失比例，鱼腹中空可以容纳酒水。鱼口微张以作流，鱼口下唇口沿处有一个极细小的穿孔。鱼鳃饱满。鱼背鳍处开长方形口，酒水即从此处注入鱼身，口上置扁平龟背形钮盖。鱼尾下部有两镂孔。为使鱼身挺立有所附着，鱼腹下有两两相对、双手捧腹作负重状的四个细小的人形足。四个小人中有三人口大张，双目圆睁，头上蓄发；另一小人嘴呈闭合状，头上无发。以表情夸张的四小人作鱼尊的底足，视觉效果极其生动而富有情趣。