北京人眼中的温哥华（上）

香港小说家亦舒把温哥华形容为人间的天堂。联合国每年评出的世界上最适合人类居住的城市的光荣称号更是把温哥华罩上了一圈光环。但天堂都是相对的。只有身处其中，让平凡的生活琐事来说话才更有说服力。     

读书时间

《月亮与六便士》（Moon and Sixpence） 本书作者是英国小说家威廉·萨默赛特·毛姆。他用第一人称的叙述手法。讲述了一个取材于法国后印象派画家高更生平的故事。在小说中毛姆通过探讨生活和艺术两者的矛盾及相互作用。向读者展示了一种“逃离现实”后的生活。     

作家三姐妹是这样诞生的

台湾著名小说家朱西宁的三个女儿朱天文、朱天心和朱天衣，在台湾文坛名声响亮，素有“朱家三姐妹”之称。 在三姐妹童年的记忆里，父亲朱西宁留给她们最深的印象就是用保温杯泡上一杯茉莉花茶放在书桌边，然后伏案写作，奋笔疾书，一写就是一天。他曾对三个女儿说：“身为作家，最幸福的事情就是——即使有一天你不在了，你的作品依然可以在世间广为流传。”     

吃肥皂当午饭——北大教授那些迷糊事儿

一住四五年，在燕园19斋122室，也经历了许多有趣的事情。 我原来与张钟合住此屋，我有许多迷糊事，都是他用小说家的嘴，传出去的。最后，竞使我坐上了北大“迷糊协会主席”的宝座。     

《汉书·艺文志》小说家《伊尹说》等七种依托考论

《汉书·艺文志》中的小说家《伊尹说》等七种,班固或注云依托,或虽不注云依托而事实上确为依托。研究者多以辨伪学的视角将相关依托视为伪造,原因则解为借古人以重己说或市名。这些依托情况复杂,不当以后世辨伪学的伪造视之;以借古人以重己说、市名等解释其原因,应持以辩证的态度。将《汉志·艺文志》小说家之依托纳入辨伪学的视野进行考察,也应慎之又慎;班固在辨伪学史上的地位及所称依托的辨伪学研究价值,尚需重新界定。讨论《伊尹说》等的依托,有助于了解早期民间社会知识生产的情形、小说家的兴起或其早期发展,及丰富对代言体的认识等。     

人生长恨水长东

在中国,张恨水确乎是个奇怪的现象。一方面,他确实是个家喻户晓、妇孺皆知的人物,30岁以上的,几乎人人都读过至少是看过他的作品。另一方面,许多人对他的了解又少得可怜,几乎都局限在以下几点：一个是那部被拍了三次电影两次电视剧的小说《啼笑因缘》：一个是鸳鸯蝴蝶派、黄色小说家的恶名,再多些的就是关于他爱慕冰心的“恨水不成冰”的桃色传闻。     

你认得几个字

在出版的《认得几个字》一书中，台湾小说家张大春向儿女解说汉字，他用浅近和活泼的语言，由浅人深，追根溯源。张大春渊博深厚的文字学和历史知识。以及浓浓的人文关怀，加上孩子们天真无邪的童言无忌。皆为这些看似熟悉的汉字做了准确生动的注解．而儿女与父亲的对谈也生出了无限的丰富乐趣。     

文学小说观念的确立——论南宋说话四家之“小说家”对小说观念发展的贡献

中国古代小说观念分史志小说观念和文学小说观念两种。史志小说观念产生于汉代,直到清代其表述变化不大,只是对象有一些变化。对我们今天的小说观念产生巨大影响的是古代文学小说观念。古代的文学小说观念产生于宋代,其标志是宋代说话四家之小说家的理论,《醉翁谈录》详细陈述了这一观念。由于说话表演的需要,说话人以人物故事为表演内容,诞生一批名篇,规范了小说叙事文体,使之脱离了史志小说杂录、杂抄的形态;由于表演效果的需要,说话人进行艺术创作,增强了故事的文学性。他们的理论总结,形成了中国历史上的文学小说观念,并由此逐渐发展成为现代的小说观念。     

老舍的鲁迅观

谷林先生在<鲁迅纪念会>一文中,记载了1945年重庆知识界的片段,其中老舍在纪念鲁迅会议上的演说,很是形象: 这中间又看到坐在靠里角左侧的老舍,把一卷纸交他的邻座,示意往右传递.传到了坐在靠右壁角落的胡风手里.胡风接过,低头细看,很看了一阵子.然后伸长脖子点点头,又把卷子传还到老舍那里.老舍发言原来是这次纪念会的大轴节目:朗诵一章<阿Q正传>.说是朗诵,可是发音不高,也没有那种诗人气派的抑扬顿挫,显得沉静温雅,字句却分外清晰,听来直沁心脾.几十年过去了,犹若余音绕粱,平生机遇,仅此一遭.<阿Q正传>当然无人不晓,小说里原本很有些逗乐传神的描述,意想不到的是经过老舍口传,旧篇恍成新章,一座尽靡,无不开怀绝倒.朗诵之前,老舍还有一段开场白,也是同样声腔,反响热烈如潮,他说罢一句,满座便是一阵哄笑,老舍则纹丝不动,少俟片刻.再以平易的音调,续发蕴藉的妙绪,递推以迄终场.     

作为评论家的奥威尔

如果说60年前的作家主要焦虑于与政治保持怎样的距离,那今天的作家们还得面对另一个敌人——商业化,二者在今天有着类似的内在逻辑。作为小说家的乔治·奥威尔,对我们来说是一个非常熟悉的名字,他的两部政治寓言《动物庄园》和《1984》,因洞悉了人类极权政治的秘密而为世人称道,