论少数民族经济与少数民族地区经济

少数民族经济与少数民族地区经济是中国少数民族经济研究中密不可分的两个方面,在民族分布“大杂居,小聚居”的格局下,两者既存在一致性,又存在差异性。本文指出在加快少数民族地区经济发展的同时促进少数民族经济的发展,使各民族共享经济社会发展的利益,实现和谐发展。     

西方城市与我国城市居住空间隔离的研究

当前在我们国家的居住空间隔离研究中存在一个问题,即认为我国与西方城市居住空间隔离特征均是贫富社会分层的空间隔离,其实不然,通过系统研究西方与我国城市居住空间隔离的概况及发展历史,我们可以知道西方主体特征是少数群体的隔离,而我国是贫富社会分层的空间隔离,两者情况完全不同,需要我们采取不同态度及方式对待.     

民族村寨旅游环境困境及路径选择

近些年来,我国少数民族地区村寨旅游业蓬勃发展,旅游经济活动日益频繁,但由于多种因素的影响,民族村寨旅游环境问题相继出现,造成旅游村寨自然生态环境的破坏和人文生态环境的失调,严重威胁了村寨居民的生产生活环境,影响了村寨旅游的可持续发展.因此,有必要从经济学的角度探讨村寨旅游环境问题,指出旅游经济活动所具有的外部不经济性、旅游环境的公产物品特性等因素是引起旅游环境问题的重要经济根源和根本原因,并就此提出解决旅游村寨环境问题的基本路径.     

以制度和法治保护少数民族权利——中国民族区域自治的路径与经验

对少数人权利的保护,包括两个基本的面向:其一是主权国家依照宪法和相关法律对国内那些因人口、宗教或民族身份处于少数地位的群体从经济、政治、文化诸方面在平等、非歧视的原则基础上给予保障和保护;其二是主权国家依照国际法,通过加入相关的国际公约和条约在促进和实现少数人权利方面进行国际合作,并保证对侵犯少数人权利的行为加以防止和惩治。中国关于少数人权利的保护更多地强调制度和法治的途径,通过依法赋予少数民族特殊的优惠政策的方式凸显和确保少数民族的权利。     

“四川民族村落田野随笔”系列之四：丹巴中路藏寨

丹巴县位于四川省西部、甘孜州东部。其东面和东北面是著名的卧龙自然保护区、四姑娘山风景区和黄龙、九寨世界自然遗产保护区;南面和西南有蜀山之王贡嘎山风景名胜区、海螺沟冰川公园和情歌的故乡康定;向西则通往藏区深处的道孚、炉霍。这里河流纵横、山谷深切,大金川、革什扎河、东谷河、小金川相汇而成著名的大渡河;有充满神秘色彩的藏区四大神山——墨尔多神山;还有被称之为“中国乃至世界石砌建筑和设防民居的奇迹”、“人类文明的丰碑”的千年古碉群。丹巴县因此享有“大渡河畔第一城”、“千碉之乡”的美誉。绮丽优美的环境中,生活着藏、汉、回、羌等15个民族,其中以嘉绒藏族为主。碉群和藏寨共同成为丹巴最为亮丽的风景线。     

“四川民族村落田野随笔”系列之五：汶川布瓦寨

2016年10月下旬的一天,川西山区的天气已带有丝丝凉意。我和几位同行怀揣登顶布瓦寨、一睹黄泥羌碉、感受高山羌寨风貌之愿望,从汶川县城出发,向着目的地一路前行。通往布瓦寨的道路地势险要,盘旋而上,蜿蜒曲折。约三十分钟后,我们终于顺利到达了山顶,置身于这个被称之为“在云朵上的村寨”的布瓦寨,犹如在仙境中漫步。     

广西少数民族体育与广西技工院校体育课堂融合的实践与研究

本文就广西壮族自治区少数民族体育与广西技工院校体育课堂融合的重要意义和实践做法进行了分析阐述.广西少数民族体育与广西技工院校体育课堂融合有效促进了技工院校体育教育教学水平的提高,丰富了广西技工院校体育课堂资源,助推了传统的体育教学模式的改进和完善,使学生对体育教学更加积极主动地参与,充分调动了学生对体育教学的学习兴趣,通过结合广西少数民族体育的元素,开展各项体育运动,使学生在学习广西少数民族文化的同时进一步传承和发展广西少数民族文化的精华,从而激发学生热爱祖国的热情,传承和发扬广西少数民族文化,进而增强学生的民族自豪感.     

略论民主社会的内部排斥问题——以迈克尔·沃尔泽的理论为视角

西方民主社会的日益多元化导致了内部排斥,它打破了民主制是最能平等尊重并维护每个公民的基本权利的政治制度的理论承诺。内部排斥的产生原因主要包括经济发展所带来的不平等以及长期形成的习惯性偏见与多元文化的差异这两个方面。在解决这一问题时,沃尔泽强调公民参与和各种地方性社群自治的重要性,而政府在提供社会福利和保护多样性的少数文化群体等问题上则负有不可推卸的责任。     

阿尔寨石窟第31窟毗沙门天王变相图释读

阿尔寨石窟第31窟窟门南侧西壁有一铺毗沙门天王变相图,该铺壁画的内容包括毗沙门天王尊像、毗沙门天王征战、明王护法、奔马猷宝供养、上师说法等五部分.毗沙门天王是佛教护法四大天王中的北方护国天王,其造像最早可能出自汉唐时西域强国于阗.阿尔寨石窟壁画的毗沙门天王人物造型同唐、五代壁画人物造型基本一致,具有中原传统绘画的特点,但与唐、五代敦煌画像有所不同的是毗沙门天王手持标识物和天王周围人物布局起了很大变化.毗沙门天王变相图反映了在蒙古贵族东征西伐的背景下,祈求战神毗沙门天王的保佑,表达对战神的英雄崇拜和信仰;同时,由于战争需要大量的财力支持,蒙古贵族对财宝的需求也越来越膨胀.对战神、财神的崇拜集于毗沙门天王一身,在天王尊像手持物中得到体现,具有明显的时代特征.从图像中蒙古族形象民俗学资料及第32窟提供的回鹘文"四天王赞"可以大致判断,第31窟毗沙门天王变相图中上师说法的场景,可能是八思巴字创制之前一次关于藏传佛教重大佛事活动的场面,具有鲜明的藏传佛教特征.征战图像中的骑士和上师说法的人物着装均为蒙古服装,与唐、五代毗沙门天王眷属所着汉族宽袖裙福不同,具有鲜明的蒙古族民族特征.这些特征表明,这是一幅蒙元时期创作的作品.     

“少数民族电影”命题及建构

“少数民族电影”命题包含了世界电影、民族电影及少数民族电影的自我定位,也隐含了少数民族电影在当今电影产业结构中的边缘存在,及其自我表述的立足点,它是电影研究中一个不可或缺的维度.“少数民族电影”的发展,须借助“深描”式的电影作品和不断积淀、创新的理论分析系统来持续建构,以获得世界和社会的普遍认同,从而彰显出其揭示具象的、多样的人类存在的价值和意义.