黄帝及尧、舜、禹三支后裔的地望及主要史迹研究（下）

黄帝是中国的人文先祖，其史迹遍布中国南北。其出生地在寿丘（或曰青丘）。根据古星野学术，寿星（长沙星）、青丘星分别对应寿丘（长沙国）、青丘国（楚东南），以及其妻子西陵氏（其妻西陵氏当居长江中游地区，可能在石家河古城）、玄嚣一系后裔所居，可推断寿丘在南方。黄帝代神农氏“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，后又与蚩尤南北分治，因而长期生活在北方。黄帝战胜蚩尤后代神农氏为天子，其都位于南方，其死后也葬于湖南黄陵，而群臣葬其衣冠于陕北桥山。其子孙有二系，昌意—颛顼—鲧—禹一系当在中原，而玄嚣（青阳）—帝喾—帝挚—帝尧一系当在南方。南方文化北上中原有较多地下遗存证据，屈家岭—石家河文化将势力扩张到黄河流域，与黄帝北上大体相应。黄帝南北子孙共同创造了华夏文明。     

尧发祥于长子陶乡考

把尧的出生地、事业的发祥地、元子(即长子)的封地和最后的安葬之地这四项相关的历史记载联系起来,做综合地考察,可以确认,同时具备这四个要素的地方,只能是山西省长子县。尧生于长子县、高平县交界处的丹陵(丹朱岭),他继承炎帝神农氏的事业,农业生产和陶器在当时是最先进的,因而吸引了周围众多部族,其起点正在长子的陶乡。尧把自己的大儿子封于长子县,是因为那里既是他的出生地,也是他事业的发祥地。在部落联盟逐渐强大的情形下,尧沿着漳河西进,并在唐地立都建国,然后向南、向北,统一了河南、山西北部的大片领地。在晚年他仍然眷恋着陶这个地方,死后就葬在长子成阳附近的潜山(今尧庙山)。而古籍所载的“尧葬于谷林”之说,正是因为这一带有许多关于神农氏播百谷、尝百谷、教民种植百谷的地名。     

东山岛“大舟尧船”传统建造工序

福建东山岛独有的海船"大舟尧船",其建造工艺已被列为漳州市非物质文化遗产。该文以当地造船专用术语,介绍了这一船型的建造程序和具体工艺。     

从山西临汾尧陵历史传统看帝尧圣人符号的地域建构

山西临汾尧陵历史久远,文化传统深厚。地方社会依托尧陵,通过祭尧仪式实践、文化景观空间、神话传说叙述等方式,对帝尧圣人符号进行建构。经过地方社会对帝尧人物和尧陵历史传统的挖掘、开发和利用,临汾尧陵成为帝尧祭仪的展演中心和帝尧道德精神的传播圣地,其价值在帝尧文化的传承传播中日益凸显,与尧陵本身的真伪问题关系不大;与此同时,帝尧圣人祖先形象获得了地方社会的认同,帝尧也成长为临汾的标志性人物,进而影响着地域文化的整体发展。     

华盛顿对辛亥革命的影响

清末民初人理解的华盛顿,就与民主相关联的角度看,实际上是三个华盛顿,即一、不做皇帝只做总统的华盛顿,姑称之为＂尧舜华盛顿＂;二、作为美国民主制度产物的华盛顿,姑称之为＂制度华盛顿＂;三、体现民主思想的华盛顿,姑称之为＂思想华盛顿＂。     

极限雕风骨 师心蔚彤霞——记百岁归侨教师王会尧先生的传奇生涯

九十九岁的王会尧老先生，是一位传奇式的归侨教师，凡是认识他的人部为他的经历啧啧称奇。我和老先生相识已久，好儿次想写他，部因为事务太忙未能如愿，近日我与《汕尾日报》记者梁水良专程前往海丰县彭湃中学教师村拜访了他。这位寿星园丁精神依然矍铄，身板也还硬朗，不让人扶，独自带我们上楼。     

论谶纬对《汉书》的影响

谶纬是盛行于汉代的重要社会思潮.班氏父子皆通于谶纬之学,且<汉书>形成于谶纬鼎盛时期,因此<汉书>自然多受谶纬影响.在思想意识方面,<汉书>将"尧后火德"思想作为揭示西汉一朝兴衰的主线,此外,<汉书>颇重灾异与祥瑞.从人物形象塑造来看,谶纬是<汉书>神化汉代帝王、丑化王莽的重要媒介,谶纬往往被视为决定人物命运的关键因素.从叙述层面来看,<汉书>对谶纬颇有兴致,不仅记载了许多谶纬的源流,还详细描述了一些符命的具体内容和形态等.     

打工干部带农民打工

6月底,川东丘区虽然酷热难当,可遂宁市船山区区委书记张云尧率领的区慰问小组却十分愉快地踏上了南下的旅程,他们不远千里,奔赴深圳,去看望在那里打工的干部和农民。张书记高兴地对记者说:干部带农民打工,既帮农民致富,又增强了服务本领。”2004年初,四川遂宁市蓬溪县首批选派了20名副科级领导干部,前往广州、深圳、珠海等地打工锻炼。今年初,遂宁全市又大规模选派357名年轻干部分赴广州、深圳、苏州、上海、北京等经济发达地区进行为期半年到一年的打工锻炼,既培养、锻炼干部,又推动农村剩余劳动力有序转移,促进地方经济快速发展。遂宁制定…     

《逍遥游》“汾水之阳”辨

《庄子·逍遥游》是庄周的代表作。由于庄周行文达意执以“无言之教”,《庄子》歧义历来多多,文中关于“汾水之阳”的注释,就是一个典型的例子。历代学者习惯于从地理概念上去求真,去疏证、推论“汾水之阳”为“古尧都”或“藐姑射山”,但察之差为毫厘;愈辨析愈多矛盾,愈细究愈无所适从。如果转换读书角度,从庄周逻辑去读《庄子》,据此理解到“无言之教”乃是启迪,而不拘泥“真”、“实”,却着眼“义”、“理”,对举神人与尧、藐姑射山与汾水之阳,那么,“汾水之阳”指代尧的结论就可以得出,上下行文读来也就通畅了。     

《尚书·尧典》论乐辨证

《尚书.尧典》载有一段帝舜与夔的论"乐"文字,传统上一直被作为考察上古之诗乐情况和诗学观念的信史来使用。其实,它只是后人对古代的传说。这种传说固然也保留了某些上古的历史信息,但真史经过几千年传说的陶铸,也就存在着以讹传讹的严重变形。从文字考辨和神话解析入手,考索后可知,"诗言志"四句之纂入《尚书.尧典》,至早亦当在战国末期甚至以后。