漫溯光影世界

从无声到有声,从黑白到彩色,从胶片到数字,从2D到3D,电影经过了漫长的岁月,带着无数个或惊险或感伤或喜悦的记忆向我们走来。电影是个造梦的机器,当时光流逝,当人们不再年轻,而电影中那一幕幕熟悉的往事又可以带你重温那天真烂漫的童年,躁动不安的青春     

五四小说物象论——以废名、郁达夫、鲁迅为例

物象的广泛运用是五四小说一个突出的现象.废名用物象来造境;郁达夫借物象以兴情.他们从不同的路径共同实现了小说的诗化,这一方面延续了中国文学的抒情传统,另一方面也限制了小说作为叙事文类的进一步发展.鲁迅则尽脱传统窠臼,以其对物象意义与功能的创造性革新为中国小说的现代化做出了自己的贡献.     

试论柏拉图的技术制造思想

柏拉图的技术思想是丰富的。关于技术的制造,柏拉图认为,技术的制造者是神不是人,神创造真正的技术———技术理念,工匠制造具体的技术之物;技术物的制造,是人们的社会生活、工具使用、社会分工和交换的需要。柏拉图对技术的评价颇具特色,特别是对技术原理的客观性、技术形式的多样性、技术制造的灵活性、技术知识的优先性、技术后果的多级性、技术创造的适度性、技术分工的必要性、技术使用的重要性等等,都有非常独到的论述,其中许多思想深刻独到,给今人以诸多启迪。     

气候伦理:恢复失律气候的社会方法

气候乃宇宙星球、太阳辐射、大气环流、地面性质、物种生命活动等相互作用所形成的运动变化的天气过程。气候运动变化具有其自身时空韵律;反之,当气候被迫丧失其时空韵律,则表现为失律态。自近代以来,人类按照自己的意愿征服、改造自然的无度行为对自然界产生的微弱影响,以层累的方式积聚起来超过自身临界状态时,就变成一种强劲的野性力量,推动气候发生突变,形成失律的暴烈状态。气候失律必然导致灾疫失律,灾疫失律构成当代人类生存发展的世界性难题。要根治这一世界性难题,重建地球生境和人类生境,其根本前提是恢复失律的气候。恢复失律的气候,需要气候伦理研究为其提供全球性的伦理框架、认知原理、行为准则和社会方法。     

浅析造林技术的方法

一、造林方法1、播种造林法:又称直播造林,是将林木种子直接播种在造林地进行造林的方法。这种方法省去了育苗工序,而且.施工容易,便于在大面积造林地     

司法能动、法官造法和知识产权法定主义

知识产权法定主义作为私法体系的一种结构性原则,其理论基础同于物权法定主义的理论基础.历史地看,知识产权制度的产生、发展和完善与司法能动关系密切.坚持知识产权法定主义,推不出来应当反对司法能动,限制法官造法的结论.     

春秋谷梁学思想探研——关于经典文本的层累性解读

春秋谷梁学基于《春秋》的原典精神,通过《春秋谷梁传》、《春秋谷梁传集解》、《春秋谷梁传注疏》层累地解读了《春秋》的政治、伦理和史学思想,具体形成了倡导民本和贤君的“王道”政治思想,以三纲和忠孝为内核,家国同构但以尊君为“天道”的伦理思想,以及以实录和褒贬惩劝为“书法”的史学思想。由于春秋谷梁学的思想忠实地传达了孔子作《春秋》的真实意旨而成为《春秋》的解人,应值得后人研究和珍视。     

对傣族民间舞动态意象演变的结构阐释

民间舞是由特定文化群体利用文化物质材料和文化主体精神综合创造的动态意象.它有两种基本的类型,即特质意象和创造意象.特质意象使傣族舞在创造变化中始终保持民间舞动态意象的文化特征和标示.创造意象使民间舞随社会环境的变化而变化,在不同的社会文化环境下具有不同的时代展现.     

化虚为实 以实求虚——浅谈古典小说的造境艺术

中国古典小说有一重要的美学特征，即意境创造。古典小说在造境艺术中，常见到化虚为实，以实求虚的表现方法。《金瓶梅》《红楼梦》《聊斋志异》等古典名著多用这一表现方法     

辛稼轩《菩萨蛮·书江西造口壁》之接受与诠释的历史考察

《菩萨蛮·书江西造口壁》是稼轩六百余首词中最受争议的一首。论争的焦点在于“造口”之有无本事和“西北”之文化托喻。本文即由此出发透过历史的论争对稼轩此阕作一还原阐释与理论寻绎。