杨贵妃所嗜荔枝贡地考辨

杨玉环是中国历史上喜吃荔枝的绝世佳人。但是,正史中并未确载杨贵妃所嗜荔枝之贡地,以致自宋以降便出现了岭南和涪州两地之说。宋人苏东坡《荔枝叹》、乐史《太平寰宇记》等持涪州说,而元、明、清时期的地理志、野史笔记、荔枝谱记也多持此说。但是,唐人杜甫《病橘诗》、宋人司马光《资治通鉴》等则持岭南说。通过梳理和考辨史料,结合实地踏勘,认定涪州当为主要贡地,理由有三：一则唐时涪州盛产之荔枝并不亚于岭南;二则涪州至长安仅二千多里而岭南至长安则四、五千里,利于保鲜和节约开销;三则作为蜀人的杨玉环在成为玄宗宠妃后倍思家乡荔枝乃人之常情。当然,由于杨贵妃的侍宠和名相张九龄的宣扬,岭南亦有过贡献的尝试。     

“文学是人学”的现代阐释

新时期以来对"文学是人学"这个命题的质疑与阐释相互缠绕,引起了不同范围的论争。对这一命题学理逻辑的质疑与阐释,从生态文艺学角度提出的自然与人之关系的质疑与阐释,以及对于命题中"人学"理解的歧义与争论等,都既具有启发意义又值得进一步商榷。现代社会人文精神的困厄向我们昭示了新的阐释之维:一方面,追求自由与超越是人的生命本性;另一方面,文学以审美的方式显现着人的自由性,因此人的自由与文学的自由性具有内在的同一性。这是一个文学价值论的维度,从这个维度来理解文学,作家以审美创造的方式实现超越和追求精神自由,而读者则通过文学作品,以审美想象的方式实现超越并获得自由,"文学是人学"的意义正在于此。     

论大学英语与大学人文教育

一、加强大学人文教育的迫切性 人文教育、人文精神、人文关怀等,是20世纪80年代以来国内文化界、学术界十分关注的一个重要课题。面对着当代大学生越来越自私、狭隘,缺少同情心、社会责任感和道德意识,越来越严重的自我中心主义、个人主义、拜金主义、功利主义等等人文精神的缺失,人们在不断地反思:我国当代大学教育缺什么? 据联合国教科文组织1977年的统计,我国在校大学生中,文科学生仅占8.9％,而发达国家文科大学生比率多在20％以上,     

语文教学中的情感渗透

在新的教学理念指导下,培养学生的人文精神,离不开情感的渗透。语文课堂教学尤其如此。语文课堂教学的“情”应当是教情、学情、文情三情的统一。要做到“三情统一”,教师必须储情于胸,并用激情导入,进而引导学生入境体验,达到融情喻理、潜移默化目的。     

岭南民俗的现代阐释

处于改革开放前沿地带的当代岭南社会 ,其经济的发展 ,宽松和谐的政治环境 ,现实、开放、包容、灵活的商业文化特征 ,较少的历史文化重负以及毗邻港澳的地理条件促成了岭南尤其珠三角区域民俗文化显著的现代变异。本文在田野调查的基础上 ,归纳出岭南民俗现代变异的四个特征 :传统民俗与现代社会的有机结合 ;作为民俗主体的人的需求与功能获得突显 ;传统民间信仰空前繁荣 ;民俗社会的国家在场 ,并从岭南文化品格、当前社会特点、民众群体人格等三个方面对其进行了文化解析。     

西江督护与南朝岭南开发

本文对历来颇受忽视的南朝西江督护一职进行了考证和评价 ,认为西江督护处于正五品至正七品之间 ,在岭南地方官僚体系中处于中上层。西江督护的设立 ,与两晋南朝的岭南开发有着紧密的联系。其活动范围不仅覆盖了整个西江流域 ,而且跨伸到了南部滨海地区 ,表明南朝对岭的南开发是以西江流域为中心 ,沿着西江水系和广州中西部沿海两大水上交通线路 ,以武力为前驱和后盾来推进的 ,在开发岭南和维护南朝在岭南统治等方面 ,西江督护均发挥了极其重要的作用     

略论中国传统文化的基本精神

中国传统文化虽然经历了盛衰变迁 ,但始终延续不绝 ,是世界文化史上延续时间最长、最具特色的文化之一。本文从刚健自强的基本精神、以德育代替宗教的优良传统、非凡的包容会通精神、天人和谐的科学理念、以人为本的人文传统、贵公贱私、报效祖国的自我牺牲精神和存大同、求小异的中庸主义思想等方面论述了中国文化的基本精神。     

冼夫人散论

本文从冼夫人对当时政治局势的把握,对汉越民族历史经验和教训的汲取以及对汉族制度文化的了解和运用三个方面入手,论述了冼夫人成为一位杰出的女政治家、军事家和社会改革家的原因。认为冼夫人对汉族政治、历史、制度的合理吸纳,是冼夫人汉化的主要表现,也是她能够顺应历史潮流,坚决维护国家统一和民族团结的根本所在。     

先秦诸子的分层及其人文精神转变

先秦诸子们按其的"成分"基本可分为三大层面:一是由知识的士转化而来的精英层次的"子",如儒家、道家、墨家,他们分别指向人生(思想)、宇宙和学术,他们是相当纯化的士;二是由技术的士进化而来的工具层面上的"子",被后世称为阴阳家、法家、兵家的子们都属于这一层面,相对来说,他们不再是那种纯化的士们,无论是精神传承还是学术思想都已开始弱化;三是那些充满功利色彩的士凭借着他们身上的某一方面的特长而晋身的"子",如纵横家中的苏秦、张仪们.可以说这是先秦诸子发展的第三阶段,至少在精神上,他们已明显异化了.上述三个层面的分析基本上可以视作诸子的先秦历程:纯化-弱化-异化-同化.这样一个过程,其实就是中国古代知识分子批判精神的一个嬗变的过程.     

科学发展观与领导力的可持续性

主要从可持续价值引领、和合的可持续领导诉求以及对领导政绩评价的再审视三个视阈来理解可持续领导意蕴。可持续领导意蕴体现了科学发展观中的深刻内涵,融会人文精神内核的可持续领导有助于领导牢固树立和认真落实科学发展观。