苏轼神女诗初探

<苏轼诗集>中有两首关于神女的重要诗作,即<巫山>和<神女庙>二诗.在阅读两首诗的过程中我们先是领略了含情脉脉、仪态万千的美丽的神女形象,并且这一形象在苏轼的心中是幻化的;继而又瞻拜了一位庄严肃穆、可以统御众神的女王.在这两首诗中所展示的矛盾为我们呈现了苏轼诗歌中异彩纷呈的文学景观.该文先从有关神女的传说着眼,然后具体分析苏轼的这两首诗作,最后从宋代疑辨思潮以及宋代民俗等方面来解释苏轼的这种先质疑后认同的思维过程.     

《高唐赋》、《神女赋》影响略论

《高唐》、《神女》二赋产生后 ,云雨变幻的巫山融入了绚烂艳丽的文化意蕴 ,文人士子欣然前去探幽寻艳 ,汉乐府旧题《巫山高》的创作也由单纯描写山川险阻融进了高唐神女的艳情 ;楚王神女的高唐艳遇成为文人士子创作艳情诗词的素材 ,为其抒写自己的艳情提供了便利 ;巫山神女的明丽艳冶为后来传奇中的神女仙子定下了“美而艳”的基调 ;巫山神女亡魂所化的身份、主动奔放的性格为后来传奇小说中的仙姝提供了范例。     

论巫山神女与川江航运文化

本文讨论了民间传说中不同于宋玉笔下的巫山神女,着重剖析了巫山神女在川江航运中的守护神象征意义.并就巫山神女现象在今天的延伸作了探讨.文章涉及三峡环境、航运、历史遗存、文人诗篇、川江号子和习俗遗存等内容,并对巫山神女文化研究提出了自己的看法.     

昭君“家家”（外婆）家在巫山考——兼论巫山昭君村地名及传说

对王昭君出生地在兴山和“家家”（外婆）家在巫山进行历史考证,探讨巫山两个昭君村的地理方位及其文化影响,认为昭君“家家”家在巫山的传说是昭君文化在跨省域（蜀楚）三峡地域间,由于经济文化（婚姻）的交往形成的昭君地名及传说,说明昭君文化是三峡地区共同的文化财富和文化遗产。     

论巫山神女与川江航运文化

本文讨论了民间传说中不同于宋玉笔下的巫山神女,着重剖析了巫山神女在川江航运中的守护神象征意义。并就巫山神女现象在今天的延伸作了探讨。文章涉及三峡环境、航运、历史遗存、文人诗篇、川江号子和习俗遗存等内容,并对巫山神女文化研究提出了自己的看法。     

巫山神女:巴楚民族历史文化融合的结晶

神女神话是巫山本土巴文化的产物,高唐和楚先王在故事中的出现以及神女的"自荐枕席",是楚人征服巫山这一历史变迁的象征性反映。楚人利用民俗文化,把集体表象、原始宗教仪式与精神统治结合起来,从而把巫山神女神话改造成兼容巴楚民族基因的新质文化;宋玉将历史情感化,将原欲审美化,将社会行为心理化,使其历史内容潜隐到文本底层,爱的憧憬和美的追求得以突现,从而使巫山神女神话演变为浪漫主义精神文化。     

重庆秦巴山区精品农业发展研究 ——以巫山脆李发展为例

农业供给侧结构性改革形势、特殊的地形地貌和绿色优美的生态环境、特殊的经济社会发展状况为重庆秦巴山区发展精品农业提供了有利条件,发展以"品种优、品质好、品相美、品位高、品牌响"为特征的精品农业是形成竞争力高、价格高、收益高的有力支撑,巫山脆李的成功实践表明重庆秦巴山区发展精品农业具有广阔的市场前景,需要在加快基础设施建设、农业科技创新与推广、产业规划与组织、培育新型职业农民、提升农村信息化水平、强化组织领导与政策资金扶持等六个方面构建发展精品农业的支撑体系.     

高中思想政治新课程选修II课程设置与促进“三峡红叶”校园文化特色学校发展的研究

巫山中学高中思想政治新课程选修II课程设置,既要确保国家课程的有效实施,同时要照顾学生的个别差异,促进教师专业能力的持续发展.思想政治新课程选修II课程(即地方课程和校本课程)设置以专题形式为主,通过地域文化和学校文化的挖掘,辅助国家课程完成高中政治课的教学目标.三峡红叶是巫山文化典型符号,三峡红叶校园文化特色学校发展是巫山中学办学特色.政治课选修II设置是特色学校发展的重要途径,将围绕红叶系列活动、红叶文化氛围、教师特色课堂、学生个性发展进行体现人本教育理念,最终实现“片片红叶展风采,千姿百态成人才”的三峡红叶精神特色内涵.     

树立和落实科学发展观 全面推进巫山交通快速发展

过去的一年，巫山交通得到了长足发展，新的一年，我们要加压驱动，创新工作，进一步加快交通改革和发展步伐。主要目标是：全力实施“三小时巫山”通达工程，实施16个工程项目，完成工程建设总投资3.2亿元，行业管理进一步规范，实现年均好路率79%，综合值74；交通事故死亡人数控制在市，     

《巫山县志》纂修源流考

据现有资料,重庆市巫山县修志始于明代,迄今修志9次,现存县志7部,其中5部为旧志,均为清代纂修。旧志分散各处,相关文献记载亦不齐全。因此,对《巫山县志》纂修源流进行考证、梳理实属必要,这对传承巫山历史文化、推动学术研究、服务地方文化建设都具有重要意义。