满、壮、苗族创世女神的比较研究

北方满族阿布卡赫赫,南方壮族女米洛甲,苗族蝴蝶妈妈都是创世女神,本民族伟大的始母神,这是三位女神之共性。有五方面差异:女神出世的差异,神力、神格、在民间信仰中的差异,以及萨满教、麽教、巫教之差异。差异源于:满族先民乃猎牧民族,水泡泡图腾;壮族先民乃水田农耕稻作民族,花图腾;苗族先民乃水田农耕和山地农耕稻作民族与造林民族,蝴蝶图腾。     

一场错误的巫教式的运动 --试评义和团运动

义和团运动爆发于处于近代化进程中的中国,毫无疑问会带有一点时代的特征.但无论从它爆发的原因、斗争的对象扣手段,还是从它所带来的影响来看,义和团运动都不能归为革命的范畴,只能称之为一场错误的巫教式的运动.     

试论《山海经》的宗教特性

论及《山海经》时,一般认为这本古典著作所描述的奇山、异草、怪物、神灵、神话等多属荒诞无稽之谈。实际上,这些所谓的“荒诞无稽”恰恰反映出了古代中国人的宗教观念,体现出中国古代宗教的一些典型特征。今天,我们从比较宗教学的角度出发,对该书中这些宗教特性加以分析、探讨,并研究其与古代萨满教的异同问题,当会对中国古代宗教的形成、发展及对古代中国人精神世界的认识大有裨益。     

民族传统文化与现代法律文化冲突下的民族地区未成年人犯罪--以贵州省松桃苗族自治县为例

民族传统文化因素在民族地区起到的作用是很重要的。本文以贵州省松桃苗族自治县为研究对象,分析民族传统文化对民族地区的未成年人犯罪的影响,以探求民族地区未成年人犯罪的社会环境因素。     

论颛顼时代巫教之变革

颛顼不重在武功,却声名显赫,其功绩重在领导了历史上第一次“绝地天通”之巫教变革,推进了文明因素之成长。这一变革使历史上的巫教产生了一次质的飞跃,从此社会上出现了专职的巫觋阶层,精神生产与物质生产开始分离,巫教管理开始呈现出秩序化与规范化。这些对后世皆影响深远。     

巫觋宗教:民俗艺术哲学研究的文化之维

本文尝试结合人类学注重考察人类文化的宗教信仰和仪式行为的方法,从巫觋宗教与民俗艺术的本原关系切入,经过梳理巫教在民俗艺术的形态和功能中的诸多观念反映,从中整合出生命哲学与价值观内在统一的四大哲学思想,即"天人一体"哲学的和谐义蕴,阴阳交合的生命哲学意识,吉祥观念的世俗价值观和人鬼合一的宗教伦理价值.上述哲理思想的探讨与思考,在一定程度上,将有助于推进当下民俗艺术文化内涵以及中国文化特性的深度研究.     

南国巫教与《老子》和浪漫文学源流——《诗·陈风·宛丘》情字发覆

一个颇耐深思的现象：《诗》称言志,可是全书从头到尾无志字;《诗》主抒情,然而终三百篇只发现一个情字,而笔者以为此情当读为精。志字另外具文探讨,本文专说情何以为精。在笔者看来,研判精与情之间这一转换,对于廓清春秋、战国之交的宗教、哲学、精神、心理、审美几方面相互关系,理顺后世一些文学重大母题的发端、走向,都是不可多得的个案,值得十分重视。     

《周易》是上古巫觋文化的产物——《周易》源于巫术探讨（一）

《周易》是一部卜筮之书 ,学术界已成定论。然而对《周易》的产生 ,历来聚讼纷纷。本文把《周易》置于上古时代巫觋文化盛行的大环境背景之下进行探讨 ,认为《周易》是巫教盛行的巫觋文化的产物 ,是当时巫师们从事巫术活动占筮的整理记录 ,是他们集体智慧的结晶。