“穷人的经济学家”阿马蒂亚·森的人文思想——《惯于争鸣的印度人》译本序

阿马蒂亚.森,印度人,在西方和印度早负盛名,但是中国人———首先是学术界———熟悉他,当在他荣获1998年诺贝尔经济学奖之后。进入新世纪以来,他的著作被陆续介绍到中国来,接二连三,看来有一些热。热是好事,好在他似乎比别的经济学家更能给我们带来有益的启发。不过,已经迻译的作品多与经济学专业有关,且往往横跨多种领域,如经济、政治、数学、哲学、伦理、社会学等,外行如我者,总不免望而生畏,因为不具备相应的专业知识,毕竟难窥门径。现在好了,我们有了一本不那么专业的著作翻译出来,凡是对文化有兴趣的人,都可以拿来读。它就是眼前这部…     

基于翻译动态对等理论分析《阿Q正传》英俄译本中的文化差异

翻译动态对等理论认为,翻译不是语言的对等,而是语言功能的对等,是读者心理反应的对等,主张为了表达原文的意思脱离形式的束缚。由于文字产生的环境和读者的生存环境是翻译作品必须考虑的重要因素,因此,不同国度、语言之间通过翻译进行信息转换和传递时,势必会产生巨大的文化差异,包括对人的称谓、生活习俗、语言文字等各个方面。在翻译中要想达到动态对等,就必须正视这种差异。     

从“万物有灵观”看楚国镇墓兽

＂万物有灵观＂是19世纪英国著名人类学家泰勒所揭示和论证的一个观点,此观点使得人们重新回到过去,深入了解并认识人类的原始祖先。以此观点来追溯楚人通过其祭祀陪葬品、器物纹饰表达对＂神＂的崇拜,投射出人们祈求灵魂不死、驱邪祈福的良好愿望。     

重读《离骚》——谈《离骚》中的关键字“灵“

本文运用出土文物材料与楚辞文本相印证的方法，重点考释屈赋“扬灵”及“灵”的含义。     

东周列国志对左传中巫文化的继承与演绎

如果说《左传》是为《春秋》写传，那么《东周列国志》则是对《左传》进一步加工、补充、润色。《左传》中巫文化在文学领域一直具有很大魅力，《东周列国志》也继承了《左传》中的巫文化，并在此基础上进行演绎，力求达到更好的文学效果。《东周列国志》对《左传》中巫文化的继承与演绎表现为以下三方面：借梦境道因果；重巫卜明道德；尚神秘增趣味。     

哈尼族神话传说中记载的人类第一次脑体劳动大分工

本文通过对哈尼族神话系统的分析，厘清了中国古史上一大命题“绝地天通”神话的文化本义，是宗教神职人员巫觋的职司化，亦即人类第一次脑力劳动与体力劳动大分工的完成，反映在社会组织方面，即政教分离形态的出现。文章将这一文化变革分为三个阶段：一、人人为巫，人神杂糅，是为脑体劳动相混为一的阶段；二、人神交恶，天地绝通，是为脑体劳动分工的初级阶段；三、人神交通专职化，是为脑体劳动分工的深化阶段。这一系列过程伴随着社会生产力的发展进行，因而是一漫长的历史过程，云南许多少数民族直至近现代仍在这一文化变革中。     

略论影响译本的文化因素

作为文化交流的必要手段，外语翻译不仅是文字形式的转换，更是文化构建的一种方式，具有强大的社会文化功能。本文从赞助人、意识形态和诗学三方面透视了文化在外语译本形成过程中的重要作用，以此阐释社会文化因素在外语翻译中的深层蕴合和功能。     

屈赋对楚巫文化的继承和超越

屈原是一位生长在南方的伟大诗人，在他的作品中，明显也受到楚巫化的影响；本力图从形象思维方式、诗歌表现色彩、意象驭使各诗体形式等方面分析屈赋对楚巫化的继承。但作为一个民族诗人，屈原对楚巫化又有一定的超越，这体现在屈原作品中所表现出的理性精神。     

从文化人类学看伏羲氏画八卦

按照文化人类学的观念加以审视不难发现，我国的八卦文化，乃是渔、猎——畜牧时代先民的意识形态。八卦所代表的天、地、雷、风、水、火、山、泽乃是决定先民生存问题的八种基本的自然力量。所谓先天八卦图，乃是巫术信仰和符号崇拜这一类原始意识相耦合的产物，目的在于通过巫术操作使八种基本的自然力量处于符合人类生产、生活需要的平衡协调状态。这一原始意识形态的定型，对于我国文化传统中形成以对现实人生的关怀为主旨的哲学观念起到了定位与导向的重大作用