“科玄论战”的百年回眸——从方东美的了结方案切入

方东美以康德哲学作为桥梁,从"一度同分"与"两度异分"的区分入手,将黑格尔哲学作为解剖的"标本",试图了结"科玄论战"。但方东美既没有将康德哲学的桥梁作用贯彻到底,也忽略了黑格尔哲学的思辨神学实质,特别是他借助黑格尔辩证法去打通"事实世界"与"价值世界",并通过"生命哲学"的建构实现宗教、哲学与科学的统一时,实际上已经消解了"科玄论战"的核心问题。要言之,必须在"科学"与"宗教"之间为"玄学"厘定边界,清理地基,否则"科玄论战"的反思得不到根本的推进。     

市场经济条件下高校财务管理新模式探讨

市场经济条件下高校理财环境发生了前所未有的变化,把市场机制引入高校财务管理的问题已提上议事日程。以委托代理理论和科层管理理论为理论基础创造性地提出了市场经济条件下高校财务管理的新模式,以期对我国高等学校的有序、快速发展起到一定的积极作用。     

从《实相藏》等看宁玛派大圆满法的主要内容和基本特征

隆钦然降巴的《七宝藏论》以及其它著述虽然各自独立成篇,却有一个整体性的关联。这就是其觉性菩提心、自然智慧、自然解脱、本来解脱的主题贯穿于各篇之间,成为其中心思想。而菩提心的起源、本质、表现、功能与作用的阐发,尤属七篇之核心观念。本文以隆钦然降巴《七宝藏论》中的《实相藏》、《句义藏》为主要资料依据,并辅以其名著《心性自解脱》、《法性自解脱》和《平等性自解脱》等《三自解脱论》中的重要材料,运用现代哲学的理念深度梳理、论述、诠释了宁玛派的特殊教法——大圆满法。     

重庆文化主源头：来自伏羲族的“蛇”巴

伏羲“蛇身”,而重庆的简称“巴”也是“蛇”,这两条“蛇”有关系吗?本文试以文献学、民俗学、考古学三重证据论证:重庆文化主源头就是蛇巴文化,它源自甘青高原上的一支伏羲文化。     

论新时期我国科普工作面临的形势和挑战

文章结合学习贯彻十六大精神和<中华人民共和国科学技术普及法>,通过对加强科普工作、提高国民科学素质之必要性与国际国内背景的分析,对我国公众科学素养偏低和封建愚昧思想以及反科学、伪科学活动时有发生的现状与成因的剖析,以及对科普自身存在问题的剖析,多视角论述了新时期我国科普工作面临的形势、挑战和任务.     

院校协作式校本课程开发与教师专业化——以香港小学常识科科学探究课为例

上世纪90年代以来,香港一直致力于教学改善.教学改善以学生的发展为终极目标,这对教师工作的专业化提出了更高的要求.教师唯有主动地在教育实践中产生一定的有创新意义的活动,才能更好地把握教育变革的脉搏.伙伴合作式校本课程开发的主旨在于通过大学研究员与教师合作,双方共同经历思考一行动一反思的过程,以促进教师专业自主性的方式优化教学.     

市场、科层组织与模块化组织的比较选择分析

相较传统科层组织与市场组织,模块化组织有着很强的优势,已成为企业间合作创新的重要合作形式.用交易费用解释不同组织形式的选择原因并不全面,竞争形势与产品价值也可对组织类型的选择产生实质的影响.可结合相互依赖性产生交易费用及竞争形势赋予产品的市场估价而产生的额外的产品的竞争价值来考虑选择不同类型的组织进行合作创新与生产.在一定的程度上,即使模块化组织运行的交易费用比科层组织高,企业仍然可以因获得较高的竞争性产品价值而选择模块化组织.     

唐初官服"异文"与"陵阳公样"

唐初官服"异文",即官绫图纹中的"大、小科",它们应该与中、西亚起源与盛行的联珠纹、对兽纹有密切关系,故在中晚唐的史籍文本中被记为"异文",但其已具有本土化的特征,因此,总体上应归属于唐初由窦师纶创制的"陵阳公样"图纹内涵范畴.