上海公墓业发展的新目标——人文生态

人文生态:上海公墓业发展目标 公墓的人文生态建设首先要进行公墓功能的重新定位.按传统的观点,公墓是安葬遗体或遗骨的地方."死有所葬"是基本人权之一.建设公墓以确保公众死后有安葬的地方,这对确保"死有所葬"的人权有重要的意义.在这个层面上,中国已经完成了这一任务.     

燃灯寺公墓

燃灯寺公墓是经四川省民政厅、成都市民政局批准的合法社会公共墓地，坐落于中国西部阳光城境内，紧靠龙泉驿洛带古镇。墓区建在风景秀丽的玉带湖（李家沟）、锦湖（三门寺水库之间），属龙泉山脉，依山傍水，绿树成荫，视野开阔，左携狮子山、石牛观，右掌燃灯寺，背倚乌龙山，俯视一望无垠的成都平原。     

重庆市万州区“城区居民廉租住房工程”启动

点评：为了进一步搞好公墓建设和管理工作，我们应该像辽宁省公墓建设和管理研讨会这样及时总结经验，形成理论，因为好的理论来自实践，好的理论还能指导实践。     

上海公墓土地需求的系统动力学研究

采用系统动力学仿真上海公墓土地需求,并对该系统进行一些相关的政策实验分析和研究.结果表明,减小单位墓穴占地面积和缩短公墓用地使用年限,修改相关政策法规,可以大大降低公墓土地的需求量、节约土地资源.     

为母亲撒把盐

清明节那天,领导请我开车陪他去扫墓。他的母亲葬在城西的一个公墓里,墓园门口到处是卖鲜花、水果以及纸钱的。我问他是否需要备点这些,他笑着说:不用,我不迷信。我以为他什么都不会买,但是他最后却去一个小店买了一包食盐。来到他母亲的墓前,他只做了两件事情:先是默默地磕了三个头,然后,站起身,撕开盐包,一把一把地将盐撒在母亲的坟头。     

山涛故里调查

采取田野调查和资料分析的方法,考查了山涛的故里武陟县西小虹村的历史文化,分析了山公墓祠的碑刻资料,走访了口头文学的传承者,收集了一些民间故事和民间传说,厘清了一些历史史实,为学术界深入研究竹林七贤的游历活动提供了第一手资料。     

楚族坟墓制度衍变述略

族坟墓制度作为先秦主要的墓地制度之一,是奴隶社会宗法制度在丧葬领域的具体体现.楚国作为先秦时期南方重要的诸侯国,其仿周制以立国,自然继承了周代的宗法等级分封制度.而楚国等级制度并非与西周完全一样,其等级更为森严,这在墓葬制度上也有所反应.随着宗法分封制与井田制的解体,楚国各阶级逐渐打破西周以来的族坟墓制度,最终楚国丧葬中的族坟墓制度走向衰亡.     

楚族坟墓制度管窥

族坟墓制度作为先秦主要的墓地制度之一,是奴隶社会宗法制度在丧葬领域的具体体现.楚国作为先秦时期南方重要的诸侯国,其仿周制以立国,自然继承了周代的宗法分封等级制度.故可知楚国族坟墓制度起源于西周的宗法分封制度,并且在一系列楚墓发掘中均能发现族坟墓的例子.     

众将之首

“最后一位伟人” 身为一名五星将军。他的遗体并没有按美军的标准葬仪,用覆盖星条旗的炮车运送。只是被一辆殡仪馆的普通灵车运往阿灵顿公墓。这既是将军的临终遗言“简葬于我”,也符合将军一生低调的风格。却丝毫不影响这位五星上将的高贵。当一名士兵在他的墓前吹响熄灯号时,悄悄赶来为他送行的所有他的老部下们,都深深垂下头去,潸然泪下。