龙开娥：在湘黔三省边区唱响生命之歌

<正>南楚极地,三省边界,有一个不大但历史久远的古城,叫通道。小小的古城,四季树绿花香,寒暑细雨轻风。山有山魂,水有水韵,所谓一方水土润一方人,日精月华,天地造化,就在芸芸众生问,一个平凡的女性,一个普通的名字,慢慢响起,恰若一道清清的小溪,一曲广传不衰的小曲,缓缓流来,越传越广,越唱越响。     

&lt;&lt;九歌&gt;&gt;真相揭秘

屈原《九歌》以“九”作题名,以“九”作歌节名,以南楚巫乐的九大神曲构筑《九歌》的整体篇章,塑造了南楚九大神灵形象,其哲学内涵皆出于《周易》     

贾兰坡一个没有学历的院士

身为中国科学院的终身院士,美国国家科学院院士．贾兰坡先生一直在他钟情并为之献身的古脊椎动物与古人类学领域里求索着,探寻着,倾注了一生的精力和心血。如今,他已是９１岁高龄的耄耋老人了,却依旧不肯停止工作。隆冬时节的一天下午,我如约来到北京西郊一座普普通通的红色砖楼里拜访贾兰坡先生。贾先生颤巍巍地从椅子上站起来,模索着走过来与我握手,我这才知道他患有很严重的青光眼,平素眼前只能看到一线模模糊糊的光亮。即便是在自己生活了几十年的客厅．书房、卧室里走动,也需要用手摸着墙走路。这给贾老的生活带来了很大不便…     

卢甘国考

本文就宋代文献中经常出现的"卢甘国"这一名词进行考证,辨清了以往学界的误认,得出了卢甘国就是今青海省东南部黄河源头的古羌族部落的结论。     

《天柱古碑刻考释》俗字校读十五则

天柱古碑刻共计630余通,堪与清水江契约文书媲美,是弥足珍贵的文化遗产。按照细审字形、明辨声韵、解码典故、兼及文例、综合释读五个原则,选取其中十五则进行释读,发现由于字迹漫漶、写手文化水平不一等原因,释读中存在不少偏误,须加以校正。     

布依族的“伴礼”交换与地方社会关系建构——基于黔中鱼陇寨的田野考察

“伴礼”指同村民众之间互相陪伴送礼的习俗,也指陪伴者所赠送的礼物。当一个家庭面临婚丧大事时,将获赠来自其姻亲家庭所召集的“伴礼”。布依族“伴礼”习俗具有注重粮食意象、礼物份额固定和女性作为实践主体等特征。“伴礼”交换以人作为中介,打破了二元赠受的关系结构,将更多的实践主体纳入交换体系中,使得交换关系和回报义务呈现出更为多元和复杂的样态。“伴礼”交换将村际之间的民众联结为有机团结的整体,建构和维系着错综复杂的“泛亲属”社会关系网络,在理念上形成“人人都是亲戚”的社会结构。既影响着地方民众的日常生活和交流实践,也体现了人们对“美好社会”之内涵的集体认同与世代追求。     

西曲倚歌考论

倚歌产生的时代可上溯至刘宋时代或者更早;音乐上采用独唱形式,乐器仅限于铃、腰鼓和吹奏乐器,常与西曲中的舞曲穿插在一起表演;其歌辞体式明显受到吴声的影响;从地域角度来看,西曲中的倚歌和舞曲主要产生于荆、楚、樊、邓之间,但同时又与吴地有着密切的关系,这与南朝时期地域之间频繁的商旅往来以及统治者的个人爱好等颇有关系。     

沈卫荣与他的西域学研究

挥之不去的回忆 “为什么一个中国人;一个汉人来学藏学？来当我们的藏文老师？” 1990年,快到而立之年的沈卫荣被公派到德国波恩大学攻读中亚语言文化学博士,主修藏学：2001年,沈卫荣到德国柏林洪堡大学中亚所代理藏学教授,教古藏文课。他的出现遭到了德国学生如此质疑。     

略论中国古史学未来的发展方向

中国古史学未来的发展方向,主要是在批判继承前人古史学成就的基础上,更加重视考古资料的研究与利用,将中国古史学领域内的狭义历史学与考古学进行整合式研究.无论是狭义历史学抑或是考古学都不可能单独构建真实可信的古史系统,但双方在史料性质上的互补,必然要求古史学者将两者相结合,采用不同性质的史料,运用不同研究手段、方法和理论,建立多层次多角度的研究模式.在整合过程中,要避免两种错误倾向,一是虽然传统文献与考古资料貌似相合,却不详究,牵强附会,证成己说;二是单独用传统文献或是考古资料能够解决的历史问题,却要将两种史料强行整合到一起.受史料的不确定性所累,反成蛇足.