闲话珐琅器

珐琅器是以红铜等材料作胎,用细而窄的金属丝焊接在胎体上形成图案,再在其内外填入各种颜色的矿物质珐琅料,经烧制、打磨、镀金几道工序之后,器物表面呈现出各式花纹,具有宝石般效果的镶嵌艺术品。珐琅器具有造型端庄厚重、纹饰饱满、色彩强烈等特点,它的制作既运用了青铜工艺,又吸收了瓷器工艺,同时又大量引进了传统绘画和雕刻技     

斯蒂芬·茨威格传记文学的心理密码

斯蒂芬·茨威格的传记文学充满人文主义精神,突破传统传记的叙事真实,在写实的基础上融入微妙的心理感受,把心理分析充分地运用于叙事,将心理描写与作家人生观紧密结合,塑造了独具特色的传记人物。这些都与他独特坎坷的人生经历、丰富的学识修养和与生俱来的敏锐力分不开。茨威格的大师模范作用将引领后人,引导文学向着更微妙的境地迈进。     

陈玉文：从老学迷到图书馆奶奶

砸锅卖铁不让儿子辍学古稀之年的陈玉文是江苏邳州市陈楼镇大顾村村民。早年，她在私塾读过4年书，能识文断字，懂不少道理。20岁那年，陈玉文嫁到了大顾村。此后十多年，陈玉文先后生下6个儿子。每个孩子到了入学年龄，陈玉文便会缝个新书包，把他们交到老师手里。     

怨悱不乱——论秦观词的深厚与沉着

陈廷焯以"深厚"与"沉着"之语精准地概括了少游之词于身世的感伤与其词所流露的闲雅情思,少游词是最为深厚,最为沉着之词。少游将身世之慨于词作之中真情流露,其情感虽是愁怀郁结却又并不直言,形成了怨诽不乱的风格特征。     

汉唐精神的另一侧面——“男悲女怨”的文化解读及其经学观照

向来被认为雄强傲岸的汉唐精神,有着"男悲女怨"式盛世悲音的一面。以司马迁为代表的汉代"士不遇"的悲愤与以王昌龄为代表的大唐"女宫怨"的哀凄集中体现了汉唐精神中的这种"盛世悲音"。站在经学的角度观照"盛世悲音"这个文化现象,可以说它的形成既是封建社会政治矛盾不可解决的结果,也是文人基于文学与经学政治的角色错判形成的块垒式悲怨心理因素造成的。"盛世悲音"作为汉唐精神的另一侧面,给予当今现实深刻的历史启示。     

论三国魏文帝时期“怨毒杀人减死”的刑法精神

三国魏文帝时期颁布的"怨毒杀人减死"法令,沈家本先生的《历代刑法考》从该法令的起源"刘朱案"讲起,分析了"怨毒杀人"的基本概念以及对遭受苦毒者杀死施加苦毒者的情况。"怨毒杀人减死之令",可谓是中国古代法律的一大创举,体现了三国魏时期立法者对于刑法的谦抑、罪刑相适应原则的初步探究,"怨毒杀人减死"本身体现的刑法精神对我国现行法制具有一定的借鉴意义。     

《史记匈奴列传》『戊已』考

本文通过对戊己二字进行解释订正,试图推断出"其坐长左而北向日上戊己"的断句方法.     

先秦秦汉司法术语中的“辟”

"辟"是先秦秦汉常见的法律术语,其在司法中的含义有三种:一是法或刑;二是罪;三是执法、断罪。"辟"用作"法"、"刑"和"罪"等含义,在文献中比较常见,而用作动词"治罪"的含义,在先秦文献中却很少见到,却大量出现于秦汉司法材料中。     

"鳞爪微露意旨微茫" --评王昌龄宫怨诗的意蕴多重性

本文运用了中国传统批评方法与二十世纪英美新批评的细读法相结合的方式 ,以新的视角体味被誉为“诗家夫子”、“七绝圣手”之称的王昌龄宫怨诗的婉曲深幽的美学特征 ,更深层次地理解诗歌语言的丰富性以及间接性的特点