娱乐审丑成为一种时尚——从影、视、网看大众娱乐的审丑趋势

在当代中国,电视、电影和网络成了大众最直接、最普遍的娱乐方式。大众在娱乐时反叛传统的审美观,出现了强烈的审丑倾向。此文通过电影、电视、网络恶搞三个方面对大众娱乐审丑的表现进行分析,指出要对大众娱乐时走进嗜丑误区的现状进行必要的审美导向,最后提出正确的审丑观。     

中国人的面子心理

传统中国人的面子观念主要特征包括：面子是根植于文化的社会心理建构：面子在人际交往中形成与表现；面子具有情境性和可变性；面子是一个人自尊与尊严的体现；面子是一个人的自我心像；面子是重道义轻功利伦理情趣的表征。     

贝克“制度风险观”述评

在当代发展中,风险问题日益成为一个重大的经验问题和理论问题,贝克创立的风险社会理论对作为现代性产物的风险问题进行了比较深入的阐述,制度反思是贝克风险社会理论研究的一大特色.对当代中国而言,应对现代性风险的重要实践选择,就是从中国具体国情出发,具体探索既发挥现代性制度的积极作用又对现代性制度的内在消极性进行有效制约的"制度行动"方略.因此,研究贝克的"制度风险观",对处于"经典现代性"与"反思性现代性"双重境遇中的当代中国而言具有重要的理论借鉴价值.     

周作人儿歌观考辨

周作人儿歌理论体系由民间儿歌与新儿歌两部分构成，其核心要点是“儿歌者，儿童歌讴之词，古言童谣”。由于该理论是在新儿歌（创作儿歌）缺席的前提下产生的，所以，笔者认为其中“儿歌者”之“儿歌”当是特指民间儿歌，并非新儿歌。因此，周作人儿歌观之实质乃是“民间儿歌即童谣”。     

王闿运洋务观析论

虽然王闿运的思想观念植根于传统文化,但他并非保守派。他的洋务言论有个别不合时务,但总体而言具有大局观。从外交方面来看,他有高于时人的眼光,主张建立正常、统一、明确的近代外交,注重民族精神的振兴;从内政方面来看,他也不完全反对学习西方的先进技术,并提出了一些针对现实和启人思考的见解,重视人及人的精神的作用。由此可以认为,王闿运基本是近代式人物。     

市场中的社会关系:理论化困境与出路

当前学界对社会关系在市场中的作用普遍持肯定态度,但社会关系究竟在何种意义上、以何种方式参与市场的运作?本文认为,既有的市场观念,遮蔽了制度基础和文化环境对于市场秩序的塑造作用,致使对市场中社会关系的理论化努力陷入重形式而轻内容的误区。本文在检讨正统市场观念缺失的基础上,倡导一种深层的市场嵌入观念,主张将制度基础和文化环境纳入市场中社会关系的分析,并基于深层嵌入观对市场中社会关系的成因做个初步探讨。     

两种学术观的碰撞与新文化阵营的分化——以蔡柏龄留学为中心的考察

青年学生的求学与参加实际政治,二者孰先孰后,关系如何处理,构成了近代一种特殊意义的学术观.围绕1923年蔡元培之子蔡柏龄留学比利时学习工科一事,国内主要出现了两种有代表性的学术观,从中可以窥见新文化阵营的分化以及20世纪20年代后中国政治的走向.     

施蛰存小说的佛学意蕴

施蛰存的某些作品与佛理有着很深的渊源。他的四部以佛教为题材的小说《鸠摩罗什》、《塔的灵应》、《黄心大师》、《宏智法师的出家》烛显出佛教的我执观、轮回观、果报观、忏悔观。     

试以李逵为例解析《水浒传》忠义观的复杂性

李逵的思想性格在《水游传》中具有典型性,解读他的忠义观,可以深刻认识梁山英雄忠义观念的复杂性及其作者创作《水游传》的思想局限性,从而把握梁山英雄好汉共同的悲剧性结局的思想性格根源。     

论现代科技观的批判与重建

随当代科技革命的进步,科学技术对经济和生产领域起巨大推动作用的同时,也越来越给人类社会带来了极其不利的影响。许多西方学者对科技所造成的人类生存困境进行了分析和批判,其根本原因在于不合理的科技观所致。所以,如何在社会转型期建构一种合理的科技观,使之按有效的价值规范呈良性运行,保证社会文明的综合进程具有深刻的理论和现实意义。