云南方言词"不有"的来源及语音演变

"不有"、"有得"、"不有得"在云南方言中占了半数以上,其中的"得"字是古代汉语中"得"的表示动作的完成或持续的用法在云南方言中的保留,"不有"在古汉语中和在云南方言中也基本一致.云南历代有移民移入,保留了历代语言痕迹.     

守先待后——清儒的一个重要面向

＂守先待后＂指的是特定政治生态环境中,得君行道不可能的情况下,儒者守护先王之道以待后之来者的一种生存目标。清代的政治生态环境中,士人少有机会＂得君行道＂,又不可如明代士人那样＂觉民行道＂,所以如戴震这样仍＂以道自任＂的,只有＂守先待后＂,通过考据或义理解释先王之道。     

创业中的最大敌人——思维懒惰

取得一定成就的创业者没有一个是不勤奋的。这里所说的勤奋，一种是体力勤奋，这从创业者工作的时间、效率就可以看出；而另一种勤奋是思维上的勤奋。很多创业者往往会忽略思维上的勤奋，并努力靠肢体上的勤奋来弥补。比如，通常在同一件事情上犯两次以上错误的人，以及有拖延症的人，都是典型的思维懒惰者。     

弯腰

在歌德的《叙事谣曲》中有一则发人深思的故事：耶稣带着门徒彼得远行，途中发现一块破烂的马蹄铁，耶稣就让彼得捡起来，不料彼得懒得弯腰，假装没看见。耶稣没说什么，自己弯腰捡起马蹄铁，用它在铁匠那儿换来3钱，并用这些钱买了十几颗樱桃。出了城，两人继续前进，经过的是茫茫荒野，耶稣猜到彼得一定渴得厉害，就让藏在袖子里的樱桃悄悄掉出一颗，彼得一见，赶紧捡起来吃。     

让我试试

19世纪末的一天，伦敦的一个游戏场内正在进行着一场演出。突然，台上的演员刚唱两句就唱不出来了，台下乱得一塌（tà）糊涂。许多观众一哄（hōng）而起，嚷（rǎng）着要退票。剧场老板一看势头不好，只好找人救场，谁知找了一圈也找不到合适的人。[第一段]     

中庸原型结构——从谦虚用语选择的视角

中庸心理是中华民族非常重要的文化心理之一。从显性的谦虚原型结构的视角出发,以一般人所取得的一般成绩或贡献为中庸典型,揭示出隐性中庸原型结构的存在以及谦虚和中庸原型结构之间存在的相对稳定的对应关系。在日常交际中,一般要遵循这种对应关系,才符合汉民族的中庸文化心理,语言才显得很得体。如果打破这种对应关系,就会引起言语上的不得体,甚至引起会话含义的产生。从中庸心理原型结构出发,可以归纳出谦虚话语的典型形式:“”。     

做一棵长得慢的树

他出生时难产,曾被认为是不祥之兆。3岁多了还不会说话,父母担心他是哑巴。后来,他总算开口了．但说话极不流利。且每讲一句都很吃力,到9岁入学时还是这样。     

中国特色社会主义共同理想是取得一切伟大成就的思想基础

为了庆祝伟大的社会主义新中国成立六十周年,我们鞍山同全国各地一样,许多专家学者、各界群众纷纷用撰文等多种形式,颂扬了六十年取得的伟大成就。这些成就对年岁六十开外的老同志来说,由于大家都是跟随共和国一步一步走过来的,大多参加过某些方面的建设,所以深知每项成果都来之不易;     

云楼话的持续进行体

云楼话"紧得"用在动词之后,表示动作行为的持续意义和进行意义.体标记"紧得"中的"紧"未完全虚化,它的出现受到其前面动词语义类别的限制.     

《外物》精义

本文是“外杂篇精义”系列的第五篇。《外物》全篇结构缜密,各章照应精妙。郭象的篡改误断和曲解妄释,导致旧庄学认为《外物》“杂引博喻…‘文义不相属”“颇琐碎”,实属错失佳篇的严重误读。