现象学视阈下“人—技术—世界”多重关系解析

在现象学视阈下,"人—技术—世界"呈现具身关系、解释关系、它异关系、背景关系、赛博关系、合成关系和替代关系等多重关系。多重关系中的人、技术和世界是相互关联着的三个要素,任何一种单因素决定论都会打破人—技术—世界关系的结构平衡,并导致人与技术的双重异化。在多重关系中的技术的意向性反映了人类实践活动中进入世界的指向性。现象学"回到事物本身"的主旨就是要求从人与技术关系回到人与世界关系,其进路是通过调适技术的意向性来重建生态、友好和可持续的人与世界关系。     

基于现象学方法的新闻学科理论体系重构

以新闻学学科对象本身＂新闻＂为逻辑起点,在对＂新闻＂及其他传播类别的比对基础上,尝试提出新闻学学科理论体系的建构。     

中国古代文学作品之现象学研究

罗曼.茵加登和米.杜夫海纳是现象学美学的杰出代表。茵加登的现象学观割裂了作品结构本体与作品形而上性质的关系,而杜夫海纳的现象学则过于注重读者审美知觉的作用。运用现象学批评方法研究中国古代文学作品必须扬长避短,实现主观与客观的完美融合。     

马克思哲学与人学的内在关联——兼论马克思人学思想的现时代价值

马克思真正实现了对人的完整的理解 ,从而使人真正作为哲学的出发点 ,进而展开了人学的合理的理论建构。马克思哲学的实质就是人学 ,同时马克思的人学具有一种开放性和原创性品格 ,它给当代人学的深化和发展提供了广阔的空间 ,给人类社会发展提供了宝贵的思想启示和实践引导     

欧洲的理性理念:省思胡塞尔的文化论述

现象学创始者胡塞尔关于欧洲的论述,包括三个方面:其一,欧洲不是用地理疆界来界定的,而是就其精神生活的整体来说的.其二,"欧洲的精神型态"内含一种历史使命或目的性,这是诞生于古希腊的一种只愿基于理性的理念而活的生命型态.古希腊哲学的诞生是人类历史发展中独一无二的事件,类似的事件不曾出现于其他古文明.例如古代印度或古代中国都不曾出现具理性生活的关键因素-理论执态,根本不能和古希腊哲学相提并论.其三,没有忽略文化差异现象,但以追求具有普遍意义的同一世界为职志,所以探索文化差异问题,不得不预设了根源于古希腊理论执态的超越论现象学.在当代跨文化哲学的讨论中,胡塞尔是否带有浓厚的欧洲中心论色彩而该被批判?捍卫其立场者有之(黑尔德、瑟普),持批判角度者有之(霍伦斯坦、瓦登斐尔斯),东亚现象学研究者该如何面对这个问题?它可以藉由追溯所谓"中心论"的含义作出响应.     

论黑格尔《精神现象学》中的“第二自我”

事情自身的主词化是黑格尔《精神现象学》“理性”章所遗留下来的一个问题,它构成了接下来的“精神”章的基本理论旨趣,并在伦理、教化与道德世界形态中具体表现为关于三种自我的观念.对“第一自我”与“第三自我”,黑格尔均有比较明确的指称——前者为“人格的自我”(das Selbst der Person),后者为“良知的自我”(das Selbst des Gewissens):而对所谓的“第二自我”(das Zweite Selbst)则语焉不详.这与“自身异化的精神”一节在整个精神章中所处的重要位置是极不相称的,也在很大程度上妨碍了人们对“三种自我”观念的深刻理解.本文立足于对精神章“自身异化的精神”一节的两个主要论题(教化与启蒙)的阐释,专门探讨了第二自我在其中的形成及对它的恰当命名问题.     

生态技术的现象学分析

在现象学的视野中，生态技术不是预设的方法，也不是现成可用的手段，我们也不能把生态技术简单地称作“是……的技术”。技术、人、社会、自然组建着生态技术。生态技术使技术自身得以真实显现，人的本质力量得以揭示与实现，使天、地、人和谐聚集和涌现。     

现象学是如何被动机促发的?

正一在多瑞恩·凯恩斯作于1938年的一篇手稿中,他谈到了引导他的老师埃德蒙德·胡塞尔进入先验现象学的两种动机。2从胡塞尔19世纪90年代的早期著作开始,这些动机就一直发挥着作用。上述两种动机起源于胡塞尔的两种反感情绪,即:他不仅"厌恶模糊性",也厌恶那些未能将自身之合理性建立于持此信念者"自己的观察"     

胡塞尔现象学与自然主义批判

自然主义批判始终是胡塞尔现象学的一个重要内容。自然主义不仅在逻辑上是背谬的,同时它也是自然态度的极端化,并对生活世界本体论进行了颠倒,因此,胡塞尔现象学对自然主义的悬搁的目的在于回返到生活世界之中,并在此基础上进行超越论的悬搁,以进入超越论主体性的领域。     

马克思建构新唯物主义的现象学方法探析

马克思扬弃了黑格尔的现象学 ,以实践为基础 ,用科学的现象学方法 ,建构起了新唯物主义 ,实现了思维方式的根本变革