朱熹理学的合理价值及其对徽州文化的影响

作为集大成的朱熹理学体系的合理价值主要表现为以仁释理、以生释仁,把关注民生的孔孟仁学与《周易》强调的生生之德结合起来,为人民追求生存、生活的合理性提供本体论依据,对徽州文化和徽商精神产生重要影响;同时,朱熹重视理学教育、提倡气节的精神对塑造徽人的品格情操产生重要影响。     

平定县冠山儒家文化开发研究

儒家文化作为中国传统历史文化的主流,深深扎根于中国人的心灵,书院文化以其独特的方式诠释、传播着儒家文化之精髓,历史上造就和吸引了许多文人墨客。去过平定县冠山的人,会被其浓郁的儒家书院文化气息和古树参天的幽静所感染。从开发的角度,研究冠山独特的儒家文化,对弘扬中国优秀传统文化、振兴民族精神和传承人文教育、丰富山西省旅游文化、指导地方旅游开发有重要意义。     

徽州的雕刻工艺

雕刻艺术寓实用性和象征性、装饰性为一体．是徽州艺术中历史最久，数量最多，内涵最丰富品类。雕刻是三度空间艺术，雕刻艺术与构成它的材料合为一体，只要材料存在，雕刻艺术就存在。徽州的雕刻艺术可以分为墨模雕刻、砚雕、书版雕刻和砖、木、石雕刻。     

徽州人在自然灾害面前

古徽州是深受中华“仁者爱人”儒学思想熏陶的“礼仪之邦”。古徽州的清官廉吏、徽商、新安儒医和民间义士、百姓，历朝历代在突如其来的自然灾害面前，在国家和百姓遭灾受难的关键时候，都能毫不犹豫地挺身而出，慷慨解囊，捐赈救灾，为民解困，为国奉献。表现了一种爱国悯民的社会担当情怀，用伟大的行动精彩地诠释了以天下为已任的中华民族精神。     

一饼三绳

退路,是"破釜沉舟"惟一的缺口。徽州商人长袖善舞,众所周知。在商务繁盛的地方,典当业理所当然的发达,据说连朝奉先生亦自成格局。与"绍兴师爷"一样,"徽州朝奉"闻名于世。从前人们把商人也拨归戏称。有句话:"徽州朝奉,自己保重。"     

清代徽州宗族聚居村庄的社会、经济与文化——以祁门红紫金氏宗族为中心

位于祁门西部山区的红紫村,是徽州金氏宗族的聚居中心。清代,红紫金氏宗族在经济上以农耕、山林生产为主,兼有少量经商,其宗族经济发展反映了清代徽州宗族的一般特征。其文化则以祭祖活动为中心,通过会社组织祭祀活动,并致力于科第功名。但因该宗族既未产生显赫官员,也没有富商大贾,其发展更多地显示出清代徽州一般宗族聚居村庄的特征。     

朱开宇著《科举社会、地域秩序与宗族发展——宋明间的徽州，1100—1644》台北：台湾大学出版委员会，2006

本书的作者朱开宇,现为台湾大学历史学研究所博士生,本书即为作者根据其硕士论文修改而成。本文尝试以长时段的视野,观察宋明间徽州宗族制度的发展演变,探讨不同时间、不同历史情境下造成近世徽州宗族制度开展与强化的原因,以及该地区宗族制度强固闻名的症结,并藉此作为了解中国近世社会宗族发展的一个参考指标。以下便就书中各章一一加以介绍。     

清代常州书院与骈文流衍

在影响文人集群或文学流派形成的诸因素中,书院起到的人才背景与文学舞台的作用是不容忽略的。与桐城派凭借书院造就传人相映成趣,清代常州派骈文的兴盛也颇得益于地方书院的教育氛围。龙城、暨阳等书院虽属于科举化的体制,但因邵齐焘、卢文弨、李兆洛等山长的引领,适时地对学术与文学加以开拓,直接或间接地诱发了陶成骈文英才的气氛,从而使常州文风得以推激变动,对清代中后期文坛的发展贡献卓著。书院内师生或学子间的同游共处,也有助于催生群体性的风格成就,从而促使文学门派的成立。     

徽州的“搞”（上）

耘田农夫：偶们徽州府语言很有特色,但也和外地一样,有简洁语言的使用方法,例如前任王书记老家那个地方,好讲“斗”,吃饭叫斗饭,喝酒叫斗酒,很有意思的。偶们徽州也有类似情况,文化人咬文嚼字,偶们农民米那么多时间,所以讲究个干脆利落。如果过年、婚礼、做寿、演戏等场合,要讲文化,客套话就很多。但平时特别是农忙时,那有那么多时间讲话呢,就想出一个通用的动词,就是“搞”,一目了然,一讲就懂,很少有人听不懂的。