猛洞河畔的教苑奇葩——永顺县第一中学集锦

水顺县第一中学前身是永顺府官立中学堂,于1902年由灵溪书院改建而成,开创了湘西民族地区中学教育之先河。百年风雨一路走来,学校几易其名,贤才辈出,教泽流长,杏坛溢彩。现已成为湖南省示范中学之一。新中国成立后,特别是恢复高考制度以来,该校为我国大专院校输送优秀学生万余名,其中重点专科8700余人,进入北京大学、清华大学等一流学府的140余人;毕业于该校已成为博士的80余人,博士生导师5人,硕士生导师9人,硕士生200余人,留学生60余人。2005年高考,该校又传捷报。李哲、田颖等6位同学以优异成绩分别被清华、北大录取,全校高考成绩600分以…     

杂学成就左宗棠

1832年到1843年,左宗棠21岁到32岁,他从湘阴到湘潭倒插门12年,除了居家过日子,他到底还做了些什么?12年的寄居生活,左宗棠主要做了三件事:一是应湖南巡抚吴荣光的邀请,去醴陵县的渌江书院主持教学;二是埋头潜心研究科学种田方法,作《广区田图说》;三是继续研究舆地学,自己在家里绘制中国地图。今天看这三件事,教书的事情,读书人多会做。但是,科学种田与自绘地图,就让人感到意外。左宗棠研究种田时,不迷信古人,只相信实践。他认真又细     

近50年来徽州出版史研究综述

对近50年来徽州出版源流,徽州图书事业发展进程,徽州出版业兴盛的原因,徽州图书出版的特色和成就,明清徽商与徽州出版业的关系,以及徽州出版人的研究,提出了从两个方面进一步推动徽州出版史研究的深入和拓展,即:视角要开阔,领域要拓展;层次要深入,方法要革新。     

论新安理学的实践理性精神

新安理学作为产生于古徽州地区,以弘扬儒学传统、传承程朱理学为宗旨的理学派别,具有鲜明的个性特征,这就是深具实践理性精神。表现在:首先,新安理学虽宗儒崇朱,却并不盲目,表现出“求真”、“求实”的实践理性精神;其次,新安理学对中国传统文化的轻商观念有所超越,表现出儒商结合的实践理性精神;再次,新安理学对儒家传统的义利观有所超越,表现出义利统一的实践理性精神;最后,新安理学关心社稷民生,表现出经世致用的实践理性精神。新安理学的实践理性精神不仅在历史上对徽商的形成产生了推动作用,而且在现代化建设中也不失其积极意义,值得我们继承和弘扬。     

徽州宗族的内神与外神信仰——以族谱为中心的初步考察

以族谱为主要资料考察徽州的内神（有血缘关系的祖神）和外神（无血缘关系的神灵）,分析宗族的不同信仰态度,揭示宗族以外神服务内神的宗旨及其礼法的最终目的。     

明代三陇书院考略

作为中国教育史上的重要一环,书院教育在西北起步较晚。本文采摭文献,考核了三陇地区明代创建的19所书院,通过透析其区域性特点,客观评估了它的社会功能及其效应。     

徽商与明清徽州藏书业

明清时期徽州藏书业颇为发达,而其内在动力即是徽商的勃兴。从三个方面探讨了徽商与明清徽州藏书业之间的关系:徽商对徽州藏书业的影响;徽商影响之下徽州藏书业的特点;藏书业对徽商的影响。从而更为深刻地认识徽州藏书业发达的深层次原因,揭示商业与文化之间的互动关系。     

王阳明的书院实践与书院观

在长达二十余年的书院讲学实践中,王阳明形成了自己的书院观。它包括对书院的看法,书院的教学方法,书院的制度化建设,书院与学术的关系,书院的教化功用等。本文认为,王阳明重视书院建设,将其视作研究、宣传自己学术思想的阵地,其学几变而定于书院,其教亦传于书院,在书院的讲学过程中,不断完善、发展了自己的学术主张与思想体系。他在正德、嘉靖年间的努力,开启了中国历史上继南宋以来的第二个书院与学术互为表里、一体发展的趋势:新的理论在书院中崛起,新崛起的理论又一次推动了书院的勃兴。     

明清徽州地方性行政法规文书初探

明清时期,徽州府及所属各县地方官府为行使行政治理职权、开展地方各项工作与活动而制定与颁行的包括告示、禁令等在内的各类行政法规类文书,存世数量颇丰。这些文书可以从涉及的范围、内容、载体等方面分为不同的类别,都具有权威性和强制性、规范性、地域性、时效性、针对性的特点,而且通常都有比较规范而固定的格式和处理程序。在实施过程中,普发性地方行政法规的执行更多地依赖于百姓的自觉,效果一般都不理想;专门性的法规由于针对的范围较小,执行的效果较为理想。     

走向东洋:移植日本的书院制度

明清之际,中国书院作为一种文化教育制度,移植到了一衣带水的近邻日本。日本书院以传播儒家文化为主要使命,有着教育教学、出版图书等多种文化功能。其学校性质的书院又分为寺子屋、私塾、乡学、官学等几个高低不同的层次,另外还有专门教授医学知识和培训中国留学生的书院。甲午战争中国失败之后,日本人把书院办到了中国本土,惜乎这一书院的回流是一种充满痛苦的文化现象。