“爱邻联盟”帮家长变“伯乐”

“爱邻联盟”家长课堂开课啦!这是安徽省黄山市徽州区阳光社会工作服务社与徽州人家社区共同举办的培训项目,目的是从家中做起,培养青少年卓越领袖素质。课上,专家与家长们一起互动、观看影片,交流心得;让家长们4分钟内分别在纸上写出自己孩子的优缺点各20条;提醒家长要正确关注孩子的身体、智力、情商、个性、能力、习惯的培养;要站在一个朋友的角度,接纳并尊重孩子、倾听孩子的心声,与孩子进行平等的心与心的沟通交流,了解孩子真正的需求,缓和孩子和父母之间紧张的关系。     

国古代书院兴衰对大学的启示 

任何一种教育组织形式在自身的发展历程中，都需在借鉴其它组织形式、同一组织形式的其它模式和它自身前期发展的基础上不断超越，形成特色才具有生命力。中国书院的兴衰则充分展现了这一历史理性。书院在学风和组织管理方面有特色时，它则处于兴盛时期；书院自身衰败蜕变、严重官学化时，它就处于衰落时期。这对我国当前大学发展颇具启发意义。     

征稿启事

博大精深的徽州文化再度靓丽展示．吸引世人目光。近日徽州文化的非物态文化遗存徽州胡开文墨制作工艺、歙砚制作技艺、万安罗盘制作技艺、徽州日连戏、徽州三雕、徽剧被国家文化部正式列为第一批国家级非物质文化遗产，占我省列入非物质文化遣产名录（19个）项目的1/3。徽州珠算文化、徽墨、歙砚，万安罗盘还将赴京参加在中国国家博物馆举办的中国非物质文化保护成果展。     

徽州：儒教圣地

对于“徽州”的文化定位，传统有“程朱阙里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓，我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节，有机会比较全面地考察了徽州文化，经过反复思考，笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。     

泥土芬芳扑面来——读《天上徽州》及它的“徽剧”篇

在“第十届中国黄山国际旅游节暨徽文化节”期间，黄山书坛推出一款新书——《天上徽州——徽州文化十大流派》。这是黄山文化界的一件盛事。是黄山人民在建设社会主义精神文明和中华“和谐文化”中又一大贡献。     

梦里徽州灵山

2000年6月在徽州区蜀源参观，有人提到五里外有个灵山村不错。于是上了灵山。远远望见村口大家就欢呼雀跃了，灵山水口的苍苍古树下是巍峨凌空的天尊阁和跨溪而建的灵阳桥，还有那虽是断壁残垣但规模依旧的五福庙，以及高大古拙的“翰苑”坊，面对这组与环境完美统一的建筑群，我迫不及待地拿起画笔展开写生本，可速写才画了一半，同伴们已走马观花地浏览完了村景催着要返程了。这第一次到灵山，我竟没有时间进村看看，只是带着半张速写下山了。     

徽州与瑞士相比

早在半个多世纪前，伟大的人民教育家陶行知先生就说过：我们徽州山水灵秀、气候温和。察看它的背景．世界上只有一个地方和它相娄。这个地方就是瑞士。他希望徽州人民能利用与瑞士相类的自然条件，把家乡建设成一个非常优美的境界，不要辜负“新安大好山水”。这一愿望是美好的，但在旧中国要实现这一愿望又是不可想象的。新中国诞生之后．徽州人民在开发和建设自己的家乡方面，做了很大的努力。但由于长时期内左倾路线的干扰，故仍然不尽人意。     

塑造名山：徽州社会与乌聊山的开发和形塑

乌聊山原是徽州一座并不起眼的小山,自然条件也无任何特殊之处,但经过历代开发与形塑,至北宋时期成为徽州名山。乌聊山在徽州山川中的尊崇地位,是在城池、祠庙、州学等人文景观的共同塑造下形成的。南宋前期罗愿在编纂《新安志》时,意识到乌聊山的尊崇地位,将其列为徽州山川之首。这种"徽州山川,首列乌聊"的书写方式,正是对北宋时期乌聊山名山形象塑造成功的追认,并被后世众多历史、地理著作沿用。徽州名山众多,乌聊山只是其中一座。如何将名气日增的乌聊山纳入徽州山水景观表述体系,是摆在当时文人面前的重要课题。从张可久的新安八景之说,到唐文凤重新品评的新安八景,两个版本在内容上出现巨大变化,特别是增入"乌聊晓钟"这一景观。地域景观表述体系的变化,不仅反映出徽州本土文人在品赏山水景观中话语权的增强,也是乌聊山名气继续提升的生动体现。乌聊山作为一个文化符号,成为徽州的象征。从乌聊山的名山生成史可以看出,对于自然条件并不突出的小山来说,人文历史的塑造是其成为名山的主要途径。     

徽州民歌研究报告

在古老而悠久的徽州文化中,徽州民歌是重要的组成部分。改革开放以来,“非物质文化遗产”的挖掘和保护,不断受到国家的重视。作为徽州地区的一名音乐专业工作者,深入徽州各地开展田野调查,了解徽州民歌的生存现状和有关民间歌手的情况,并对徽州民歌的境况从历史背景和社会学角度进行分析,呼吁地方政府和社会各界采取积极有效的措施来保护徽州民歌,使得徽州民歌永远屹立于艺术之林。