徽州会馆辑览

徽州会馆是徽州商人和同乡聚会、祭祖、义葬与情感联络和朝考接待之所，是徽州人旅外的主要落脚点。是徽州祠堂的延伸和扩大，是“小徽州”与“大徽州”的纽带，是“无徽不成镇”的主要载体。     

昱城美·小石桥及其他——为几首新创“徽州民歌”歌词作者正名

随着我国《版权法》、《著作权法》等一系列维护知识产权法规的颁布实施，作家、作者们的著作权、署名权等合法权益的保护与维护问题，也越来越被重视和尊重。据载：长期被认作所谓“陕北民歌”、“湖南民歌”而漏署、不署作者姓名的《东方红》、《浏阳河》等作品，     

从《四十自述》看胡适的家世和徽文化

千百年来沿习而成的徽文化，不仅成就了古代徽州文明，而且培育了一代又一代包括胡适在内的大儒。本文通过对胡适自传中的徽文化的透析．以期揭示徽文化意义和特征。     

梦里徽州屏山

徽州民间有“三六九都大乡村”之说，屏山是黟县的九都，其昔日的规模和繁荣就可想而知了。屏山村北真有一座屏风山，村子也就因此得名。屏山离县城只有4公里，九十年代初还不通班车，我庆幸在她还没有被外人知晓的时候就遇见她，那是1992年的正月，刚步入村口我就被深深触动了，“何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡”，这就是我梦里的徽州。如果让我说徽州最入画的乡村，我会首推屏山，我在这里画了数十张写生作品，许多创作的灵感就直接来自这些速写。     

西递胡氏三代商儒仕

黟县自古属徽州府一域僻壤，服贾经商虽较休、歙稍迟，直到清代初期才逐渐蔚然成风，但发展之迅速和成效之显著，却在徽州府间独树一帜，以至徽商之贾而好儒、儒而入仕，贾而好义、义而多善举的社会特征能在一户之中得以凸现，生活在清乾隆年间的西递村胡学梓一家便是其中之典型。     

徽州文化乡村休闲旅游前景意义学术沙龙纪要

2004年5月15日，李骏工作室、黄山学院徽州文化研究所、黄山市徽州文化研究院、黄山市程朱理学研究会在李骏工作室联合举办了“徽州文化乡村休闲旅游前景意义学术沙龙”活动。此次活动以沙龙的轻松方式研讨一个紧要的前沿话题，近三十名黄山市本土徽州文化研究与开发的专家学者、部分旅游开发的企业家以及黄山学院“徽州学社”学生代表与会。     

唐宋之际的社会文化环境与书院的兴起

书院的兴起是唐宋之际社会文化环境的产物。(一)科举制度下社会流动的加速及社会成员对文化的崇尚,为书院的兴起和发展提供了良好的氛围与社会基础。(二)雕版印刷的发展带来了书籍数量的增加以及书籍传播面的扩大,为书院发展提供了良好的物质条件。(三)唐宋之际官学系统的衰颓为书院的发展提供了足够的空间。(四)唐宋之际的私学教育活动或直接演变为书院教育,或为书院产生、发展提供了办学思路和运行模式的启发。     

建议教育进城务工农民摩托车手减少交通事故隐患

徽州方言五花八门。既庞杂又难懂。是“徽州学”的重要组成部分。作为方言研究，当然是专业人员的活。     

黄山何时打破垄断

黄山市作为承徽州衣钵当仁不让的代表，应尽快组织人马编排黄山、徽州主题影像，作为中国文化形象代表之一，借奥运之机作为片花插播，展现于世人面前。     

论徽州文化历史价值及现代意义

本文认为对待封建社会遗存下来的徽州文化，必须以冷静清醒的理性思维和实事求是的科学态度去探讨分析、阐述评价它的本质特征、历史价值以及现代意义，既不能以过于浪漫的态度和言不符实的话语将其理想化，也不能割断历史，抛弃传统，凭空建造现代精神大厦。