国学经典中的几则为官之道

<正>国学经典是中国传统文化的精髓,是民族数千年的精神传承。深悟国学内涵,可提高个人内在气质,达到修身养性的目的。古人云,治事先治政,治政先治吏,治吏先治心。领导干部改造主观世界,要加强国学修养,才能更好地修好为官之道。一、短不可护,长不可矜。明代聂大年的《座右铭》:短不可护,护短终短;长不可矜,矜长不长。此语的     

胰岛再生——找到糖尿病的根源!全国公益活动开始了 巧吃苦瓜 保健胰岛

轰动欧美的糖尿病绿色疗法全国免费发放——为什么人一得上糖尿病,就会视力下降、疲乏无力,身体消瘦。为什么糖尿病会引发白内障、下肢坏疽、心肾衰竭甚至酸中毒?我们都知道,胰岛β细胞分泌不足是糖尿病的根源,那么,又是什么导致胰岛β细胞分泌功能障碍的呢?美国哈佛医学院专家首次揭开糖尿病的真相——J-羧肽酶的缺乏,才是导致糖尿病的根源。J-羧肽酶,是人体内存在的一种生物蛋白酶。它具有催化和降解人体内多种营养蛋白转化的作用。J-羧肽酶主要分布在人体胰腺、晶体,消化道,肾脏、血管中。因为J-羧肽酶最主要的作用是促进蛋白分解,因此,长期的高脂肪高热量饮食习惯,或者暴饮暴食习     

贺麟王安石研究中的心学思想

文章从心论和性论二个方面,说明贺麟对王安石心学思想的抉发。心论方面,以黑格尔哲学为出发点,着力阐发王安石“建立自我”的思想。性论方面,认为王安石先主性善恶混,然后过渡到性善论。性善恶混可以强调后天人为努力的重要性。而最后归本性善论,是为了高扬精神的能动力量,心的将价值理想和深厚的文化蕴积融摄为一,以价值带动文化蓄蕴这种功能。以上诠释,是他新心学哲学理论的鲜明体现。     

对社会主义核心价值观“内化于心外化于行”具体过程的理性思考

社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的价值共识,其生命力在于实践。社会主义核心价值观"内化于心外化于行"的具体过程,是着眼实际问题的理论提升过程,是着眼于现实多元主体的价值共识过程,是着眼于理论智慧走向实践智慧从而向世界说明中国的过程,是一个消除误解增进了解聚同化异的过程。这一过程并不是自然而然的,需要每一个社会成员的身体力行,在此过程中,每个人都是当事人,没有旁观者。     

大象化成：中国民族团结的南宁经验

中国民族团结的南宁经验,是整体论的理论表达,即南宁民族团结工作同大象一样,是一个不可分割的整体。南宁经验提升的理论表达是一个整体的逻辑整合。南宁民族团结工作也是一个整体运作,三位一体构成的南宁市各族人民的同根同心同德的意象--“大象”意象,概括了中国民族团结南宁经验的泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的气质和气度。《易·恒》：“圣人久于其道,而天下化成。”“大象无形”正是对中国民族团结南宁经验大象意象境界 “化成”的提升。     

电子商务网站特征对心流体验的影响研究

文章基于文献回顾与深度访谈,提出了电子商务环境下网站特征对心流体验影响的研究模型.该模型聚焦于网站的互动性与生动性这两个主要特征对心流体验的影响作用.并通过问卷调查收集数据,运用层级回归分析法进行假设检验.研究发现:网站互动性与生动性对心流体验均有显著正向影响;网站互动性显著正向影响心流体验的控制、专注与好奇维度,而对愉悦维度没有显著影响;网站生动性对心流体验的控制、专注、好奇与愉悦四个维度均有显著正向影响.研究结果不仅丰富了在线心流体验理论,而且为电子商务企业提供了有益的借鉴.     

庄子的“身体”内涵探究

庄子非常重视"身"的观念,在《庄子》中"身"共出现了115次。庄子之"身"既有形躯之义,更是形与心的交感相合。庄子以身体道,其身体不仅是个体生命的表征,且是介入世界的实践主体,其价值态度、理想境界等都在身体上开显出意义。     

多重文化之间的冲突与融合——《霍华德庄园》中的“联结”之解读

E.M.福斯特(Edward Morgan Forster, 1879-1970)是20世纪英国最杰出的小说家之一,他以其深刻的社会良知和清醒的理智在<霍华德庄园>中率先关注英国人"发育不良的心"这一母题,"发育不良的心"的英国人形象也因多重文化的介入而以"物质至上"的"有产业者"的形象呈现在读者面前,这种未能正常发育的心灵和情感促使福斯特呼吁以婚姻的形式作为"联结"的载体来拯救英国人冷漠自私、情感麻木的心灵,给普遍疏离的世界注入温情、睿智和灵魂.     

转型期青少年心理缺陷及其调适

转型期青少年种种心理缺陷愈显突出,其现状不容乐观,已成为当今社会问题之一并被教育界所普遍关注和高度重视。遵循学生身心发展的规律,把心育工作纳入学校的“五育”之中,全方位加强实施心理健康教育,注重采取对症有效的心理调适策略,努力实现学生心育工作的全面优化与整合刻不容缓、时不我待。     

论苏轼的“归隐情结”及其文化心态

苏轼的“归隐情结”,不仅根基于功成身退的人生理想,而且往往以政治失意为媒介,导源于身心相离的倦客心理。剖析苏轼“归心”与“壮心”、“忧心”、“倦心”动态交织的心路历程,对于探究宋代士大夫文人的文化心态具有重要意义。