南朝文人的忏悔心态与文学

中国传统文化中对悔过自新的人格修养非常重视。忏悔作为佛教中重要的思想和修行法门,对当时的南朝文人有很大的影响。本文概述南朝文人的忏悔活动以及他们所做的忏法、忏文,着重分析沈约、庾信等具有独特忏悔精神的文人,以此为视角来对南朝文人的精神世界加以分析。     

张炜与新文学的忏悔书写

忏悔是人的深层次精神需求,伟大的文学对此多有精彩的表现.中国新文学史上曾有过不同类型的忏悔书写,然而由于时代主题的冲击,鲜有能深入人性原罪层面的.张炜作为这一书写样式的后继者,在其写作中作过不少尝试,但仍未超越他的前辈们.这一根本性话题在当代文学中的表现从侧面揭示了中国文学的一个缺陷:对人类共同精神遗产的关注不够深入导致写作的浅表化.     

岛崎藤村与郁达夫的告白与忏悔意识

岛崎藤村是日本自然主义作家,他的作品大多表现的是内心的真实,透过内心的自我忏悔,达到自我的解放与救赎.而郁达夫的作品大多也许是受到了日本自然主义风格的影响,在作品中不加矫饰地描绘出自己的思想感情、个性和人生际遇.文本通过两位作家的对比,使我们能简明的了解两位作家的内心的告白与忏悔意识.     

历史反思中的一大误区--关于"政治屠杀"的神话及"忏悔"透析

近年来我国在历史反思、尤其是对共和国历史的反思中出现了一股"忏悔热",其中隐含着以抽象人性尺度否定和抹煞历史尺度及政治界限的倾向.本文通过对哈耶克关于"社会主义就是奴役"、布热津斯基所谓"四大政治屠杀"等论调的分析考察,不仅论证了利用抽象人性制造政治混乱是西方意识形态的重要颠覆手段,而且阐明了专注于"人性忏悔"并非深刻反思历史的科学态度.     

罪责·忏悔·救赎——对《蛙》的一种解读

《蛙》用高密东北乡的日常生活营造了计划生育60年的宏大历史空间,不仅对主流的历史叙述进行了解构冲击,而且突破了对庸常生活完全认同的所谓"现实主义"模式,对人性的幽暗地带进行细微剖析,直指人类的俗世生活之罪。文本中关于恶、罪感、忏悔与救赎之间的缠绕与搏斗可以说是当下生活图景的精神镜像。但因无法祛除的私利牵绊,个体忏悔寻觅到的仅是一条无望的救赎之路。     

对历史的忏悔让＂德国问题＂不再是问题

日前．德国总理默克尔受达豪集中营联合会主席的邀请访问了纳粹德国建立的第一所集中营．并发表了政治演说．此举受到了犹太人的广泛赞誉．当然也引起了反对派的攻击．认为默克尔夹带“私货”。为大选造势。反对派说的没错．战后德国对历史问题的反省与忏悔一直是个政治问题．正是对历史记忆的省思让德国民主更加强韧．同时赢得了欧洲人的信任．持续几百年的“德国问题”融人欧洲一体化的潮流之中。     

现代史诗的创造者—托尔斯泰

本文从艺术角度论述托尔斯泰对现代史诗性小说、开放性小说的贡献，把托翁作品的模式概括为“精神性叙事史诗”，这点前人似未曾道及；本文第一次提出，托翁作品中，与“忏悔的贵族”系列相应，还有“忏悔的农夫”系列，乃至其一切正面人物均具探索性与忏悔性；对车尔尼雪夫斯基提出的“心灵辩证法”中的“戏剧性”一语，也以“反向性”作了进一步补充     

佛法和中国文化的过去与未来

任何传统文化都是可分析的,有精华,也有糟粕。对精华,无疑应该继承发扬。对糟粕,当然应该批判剔除。剔除中国传统文化中的有害成分,不仅要读"德赛"新经,而且要读佛法旧经。以民主观念破专制主义;以众生平等破等级制度;以法无定法破独断教条;以无相忏悔破隐讳护短,使中国文化永葆健康、青春。     

忏悔意识下的鲁迅与陀思妥耶夫斯基

鲁迅与陀思妥耶夫斯基都善于剖析和拷问自我的灵魂,他们都将个人的罪孽感、痛苦感融入群体当中,并肩负起对整个民族和全人类的前途的忧患重任。由于历史、时代和自身的原因,他们无法实现自身的理想,因此在他们的内心深处产生了深刻的忏悔意识。但是,由于他们所处的文化背景不同,使得他们走了两条完全不同的忏悔道路:鲁迅是通过自我批判从而否定自我,而陀氏是通过苦难的净化从而肯定自我。     

沉重的忏悔

每当我想起那张皱巴巴的五十元，心里的愧意不禁油然而生。 “佳鸟，今天第一节体育课你帮我请一下假好吗？我感觉头疼。”小慧软弱无力地说。