忠义文化发祥地——藏山

在绵延起伏的八百里太行山脉中，有一座集北国雄奇与江南秀色于一体的文化名山——藏山。它位于山西省东大门的盂县城北18公里处，因春秋时藏匿晋国一代忠良之后赵氏孤儿而得名，距今已有2600多年的历史。     

《水浒》忠义思想的纵向考察

《水浒传》书名全称为“忠义水浒传”,忠义思想是作家要表现的重要思想,基本含义就是忠君义友,源于汉代以后儒家的忠义观。小说通过对招安、征辽、征方腊三大事件的处理和对宋江形象的修正,来表现忠君思想,部分地达到了目的,但忠君思想与农民起义互不相容。《水浒传》对义友的表现远比忠君成功,主要受惠于同一题材的前代作品。作者在处理义与忠、孝的关系方面,也出现了矛盾现象。     

蒋琦龄诗歌的“诗史”精神

蒋琦龄是清咸同年间诗人,他的诗歌反映了第二次鸦片战争时期的重大历史事件和动荡不安的社会环境下人民的苦难生活,展示了当时的时代氛围和社会心态,较好地贯彻了杜甫以来的诗史精神。其诗歌在当时被视为“诗史”。     

浅论中日忠义观之异同

同样的文化渊源却因环境的不一而有不同的内涵。“忠”与“义”虽同属儒家文化的内容,却在中日两国有着不同的表现。在中国,“忠君思想”是贯穿中国古代的至高思想,在“忠君思想”一统中国的年代,能与之稍作抗衡的是“江湖义气”,但“忠”始终凌驾于“义”之上。在日本,同源与儒家文化的“忠”与“义”虽然在字义上与中国并无太大区别,但武士的“义理”却经常可以凌驾于“忠”之上。     

续范亭诗文中的三晋文化精神

续范亭将军是我国民国时期著名的爱国将领.他的忠义爱国、刚正不阿与崇尚英雄都与现下所提倡的时代精神相符.本文意在从续范亭将军的诗文中发现将军身上体现出的三晋文化精神,续范亭是山西原平人,以期对弘扬山西地域文化起到一定的作用.     

“青史留名”是宋江一生行为的轴心

宋江瞻顾于“忠———义”两端 ,是受“青史留名”的观念支配 ,是有明确的目的性的。宋江上山前只讲“义”不讲“忠” ,他广泛结交天下好汉是有目的而为之———是为赢得社会声誉以抬高身价 ;他上山后又只讲“忠”而不顾“义” ,力主招安 ,是为走正常渠道成就功名。他一生脚踩“忠———义”两只船是以“青史留名”作为运行轨道的     

昌宁成氏听竹公派的老论系院宇创建活动

主要探讨尚州昌宁成氏听竹公派家族的定居及院宇创建活动,听竹公派家族是朝鲜后期岭南地区大范围存在的老论家族中具有代表性的家族。这个家族在尚州的入乡祖成滥是首尔出身,属于西人系学者,但他积极适应当时与南老共存的时代氛围,积极参与乡村活动,为其家门在地区社会扎根立足打下了基础。在成滥奠定的基础上,其后人通过入录三案等途径,为扩大其在乡村社会的活动领域付出了诸多努力。与此同时,他们还不忘传承畿湖学,积极参与老论系政治活动,在南人为主流的地区社会里仍然维系着其家门的正统性。这种倾向在成氏家族主导下的老论系院宇的创建、运营活动中也明显地体现出来。成氏家族主导创建、运营了兴岩书院、西山书院、忠义坛等老论系院宇,并以此为媒介强化了自身在乡村社会中的地位,同时也在朝鲜后期的岭南老论社会中占据了一席之地。     

论文天祥忠义之特点

论述宋末名臣文天祥之忠义的三个特点，即“行志”而非“坐论”，重视实践；“忠于社稷”而非只“忠君”所体现的凛然的民族气节以及民本思想。     

晋商与关公

关公文化是多元的、具有深刻的内涵和广泛外延的文化。择其要之,例举如下：1.理念文化 清朝光绪皇帝对关羽有长达26字的封号,即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝”,其中“忠义仁勇”四字可谓对关公文化理念的概括。