也谈忠恕思想的界说--与冯浩菲先生商榷

忠恕思想既是孔子思想中的核心概念,又是争论最多的概念之一,因此澄清其内涵意义重大。本文针对冯浩菲先生对此概念的界定和论证,提出质疑,认为“忠恕”之道就是仁道,无忠则恕不行,无恕则忠无行。忠恕合一才是仁道,才能行仁道。     

浅谈孔子的仁学思想

仁是孔子思想的核心和基础。从静态讲,仁是人的本质的规定性;从动态讲,仁就是怎样做人。具体讲,仁的含义可从五个方面加以阐述。     

从论语中解读孔子的乐与悲

孔子的一生都不忘实现其政治理想,但除了在鲁国短期出任司空、大司寇外,其余时间大多不为统治者所重用。这是时代的悲哀,可也是时代的必然。孔子的一生可谓颠沛流离,期间经历了苦,也历经了乐,本文只从孔子的悲与乐谈起,分析那个天下纷争的时代所造就的孔子的人格特征。     

王弼对“忠恕”之道的误读及其意义

“忠恕”原是曾子对孔子“一以贯之”之道的个人理解和阐发，王弼结合魏晋的时代风尚和重“情’’思潮，对孔子、曾参的“忠恕”范畴进行了重新界定，并通过对“一以贯之”的“贯”进行辨名析理，为先秦儒家伦理注入了玄学新义。王弼以“情”释“忠”，用宇宙人生之共同本性——“情”联结“忠”、“恕”，对宋朝理学产生了很大影响。     

儒家忠恕之道及其当代伦理价值

忠恕是儒家道德学说中重要的理论命题,一直是中国传统社会维系人际关系和谐的基本道德法则,是中华民族的共同价值观。这种价值观在当下被我们重新发现,在社会政治经济生活的各个领域,都应大力倡导这种忠恕之道,这对于建设和谐社会,促进共同发展,实现中华民族的伟大复兴,具有深远的意义。     

清·袁江《观潮图》

界画被视为工匠之作，文人画家中几乎无人问津。袁江则不受时尚的影响，他的画艺从师仇英，山探郭忠恕笔法及赵伯驹、刘松年等青绿山水一脉，同时专工界画，     

郭忠恕界画的精确与严谨

《宋史·郭忠恕传》记载郭忠恕"尤善画,所图屋室重复之状,颇极精妙。"郭忠恕以善画"屋室"被载入宋史,其界画造诣可想而知。根据"所图屋室重复之状"可知郭忠恕界画艰巨复杂,这比起以往"屋室"作为山水画中的点缀来看,已有了本质的不同,界画从点缀或是从属的地位一跃成了绘画的主题。郭忠恕《明皇避暑宫图》中,占画面三分之二面积的是层叠盘曲的楼阁,背景的山峰、左侧的水、树木都是楼阁的陪衬,这说明一方面界画作为一种独立的绘画形式得到充分的尊重;另一方面界画的表现技巧已经很成熟,能很巧妙的来表达作者的思想。     

晏阳初“忠恕忍恒”对当代大学毕业生的启示

晏阳初在乡村建设育才院与即将毕业的同学座谈时希望他们做到"忠、恕、忍、恒",这四个字对当代大学毕业生的事业发展同样具有很大的借鉴意义。大学毕业生走向社会后,要忠于职守,实现共同发展;学会宽恕,积累社会资本;懂得忍让,和谐人际关系;持之以恒,实现自身价值。     

维护国际和平 寻求普世伦理——论“忠恕”之道与21世纪国际和平

在全球化的进程中任何国家的发展都必须依赖于其他国家的发展,这需要在国际和平的环境中才能得以实现.但是,如今的世界仍然还很动荡,各国之间的平等地位还没有完全确立.为此,爱好和平的国家及其人民都在寻求能够维护国际和平的普世伦理.文中力求通过对儒家"忠恕"之道的阐发,一方面说明其是建立普世伦理的基础之一,另一方面说明其应是调节国际关系,维护国际和平的重要准则之一.