关于《花草粹编》的几个问题

《花草粹编》原十二卷,因四库馆臣的改动,在十二卷之外出现了二十二卷的著录和二十四卷的版本。该书实际录词数量比编者自叙多约480首,这是因编者在其刊刻过程中仍有增补却没改动叙言所致。该书的源头可以追溯到陈耀文与吴承恩合编的以吴氏藏书为选源的五卷同名稿本。吴承恩曾拟独自刊印该稿本而未果,其间对之应有所修订。《花草粹编》出版数年后,该稿本始由丘度刊行,用了《花草新编》的书名。以词存调和以词存人是《花草粹编》编者的目的,也是该书的价值所在,它为后世词谱的编撰和词人词作的辑佚提供了重要参考,对清初词学的繁荣有很大贡献。     

1924年泰戈尔访华引发争议的根本原因——答国际知名学者阿莫尔多·沈之问

阿莫尔多·沈问:为什么1924年被翘首以待的泰戈尔伟大中国之行会带来如此多的问题?尽管原因多种多样,当时泰戈尔倡导、维护东方传统文化的身份,与中国社会的前进方向,显得极不协调。这就是问题的根本原因。打倒对象的不同,决定了独立解放道路和对传统文化态度的不同。当然,我们不应回避,当时的左派是幼稚的,不成熟的,有许多做法是失礼的。今天我们不能不加分析地全盘否定五四新文化运动,不然又会犯五四全盘否定传统文化同样的错误。     

厦门话与思界话入声韵的对应关系及思界话的古音痕迹

厦门话与广西平南思界闽南话在入声各韵存在对应关系.从这些对应关东中,我们可以看到,厦门话当为思界话的祖语.在下文的对应关系中,厦门话大都是比较古老的形式.     

再游岳阳楼随感录

近来,天高云淡,风清气暖。我陪老伴来到岳阳楼观光,感慨良多。我在上世纪后期,虽然先后多次到过这里,但是,那时因任务在身,或采访,或陪客人,总是来去匆匆,没有仔细品味。然而,这次不同,退休无事,无牵无挂,我可以多看多思了。     

《洞玄灵宝太上真人问疾经》对人生病态的诊断与治疗

<洞玄灵宝太上真人问疾经>反映了南北朝时期社会动乱的危机,人的生命存在朝不保夕的危机,反映了当时的人生存在于荒谬与病态的困境中.这样的生存背景下,其所焦虑的,是人的生命最终怎样得救,人生病态如何得到治疗.对<问疾经>来说,衡量人生的价值尺度是精神创伤的治疗恢复从而永垂不朽,不再是道教传统观念上的肉体修炼"长生不死".     

思雪

点评：喜欢飘雪的日子，若有所失的感觉很诗意，而且满世界都是缤纷的落英，像迈进一个童话。喜欢雪天的人，必定有颗其表圣洁，其质宁静的心。本文作者正是这样，在银妆玉砌的世界中，感悟雪带给人们的生命、纯洁、欢乐，形态之美。若没有爱雪的情怀，没有对这一自然现象的深切体悟，是断不能写出这样优美的文章的。能将对雪的深切思考融入自然之景的描绘中，     

颜氏之儒考述

《韩非子·显学篇》有"儒分为八"之说,其中"颜氏之儒"所指是否颜回一派,学者多有分歧。而之所以出现分歧,其中一个原因便在于颜子生卒年存在多种异说。通过对各种意见的分析考辨,我们确定颜子当少孔子三十岁,卒时为四十一岁。而且,颜子当有门人,其学得以传承,可以形成一派。韩非所谓"颜氏之儒"当指颜子一系。并在此基础上,考察了颜子与曾子、思孟,颜子与庄子的学术思想关联问题。     

论敦煌本《启颜录》中关于佛教的笑话

敦煌本《启颜录》是敦煌遗书中的笑话专集,包含着丰富而深刻的社会历史内容。其中有四分之一的是关于佛教的,涉及事件和人物较多,对其进行综合分析,从侧面看到南北朝以及隋唐时期的社会风貌,纵观历史中的宗教。     

释“录”

文字是用来记录语言的工具,是和语音结合起来的符号系统.在文字的音形义三要素当中,“义”是关键和灵魂,承载着文字所要表达的实质内容,而“音”和“形”是载体,是记录文字内容的物质外壳.本文依据文字的音形义三要素原则,通过对“录”字字族和“录”字古文字字形结构的剖析和归纳,以及从“录”字字义所引申的词义线索,以探析“录”字本义.     

再议作家的故乡情结与文学创作

在一个作家的文字里，我们总能读出浓厚的故乡情结：故乡的人文地理、山川景物、风俗习惯、文化渊源等直接或间接地反映在一些作家的创作之中；而常年漂泊在外、远离故乡的作家常常在作品中抒写自己的思乡之心和眷恋之情。他们虽然受到异邦文化的影响，却一直追求民族特色，在精神上回归家园。故乡的记忆更多是来自作家童年和少年的记忆，童年的生活和记忆会形成作家的精神模子，为他们的思想打下基础，终身伴随着他们。