作为现象学的阳明学如何可能

以现象学改造阳明心学,须坚持胡塞尔现象学回到“原初给予的直观”这一根本原则。此一原则在中国哲学中具体落实为以“本体”概念为核心的“原生现象”。一切在原生现象基础上流变而来次生现象,亦必须“还原”到原生现象这种“原初给予的直观”中予以重新理解。依此理解路径,阳明心学中“良知”的真实内涵也就须统摄于“本体”之中,而耿宁所并列划分的良知三义说亦需要进行重新理解与厘定。将良知第一义的“向善”禀赋与第二义的善恶分别意识还原收摄到“良知本体”中来,将经验意义上的良知现象学提升为先验意义上的良知现象学,不失为阳明学现象学化进程中的一条可能通道。     

坚持独立自主是中国共产党百年奋斗的宝贵经验

走自己的路、坚持独立自主,是中国共产党百年奋斗得出的历史结论和宝贵经验。在革命、建设和改革的百年奋斗历程中,中国共产党坚持独立自主,走出了符合国情的特色道路、形成了符合时代主题的理论体系、建立了具有自身特色的制度体系、孕育了激发奋进的精神谱系。取得这样的成就,关键在于：始终坚持中国的事情必须由中国人自己来解决;始终坚持把国家和民族发展放在自己力量的基点上;始终坚持吸收和借鉴人类文明的有益成果;始终坚持在理论学习和实践锻炼中坚定独立自主的底气。新时代新征程,实现中华民族伟大复兴的中国梦,我们要始终坚持党对一切工作的领导,立足党和国家中心工作大局,着力解决时代课题;正确把握中国与世界的关系,不断增强自身能力和本领,筑牢坚持独立自主的精神根基。     

人的科学与人生科学研究论纲

对人的研究和人生的研究历来都是人类社会的研究主题。在以往的历史长河中,由于人类文明发展的制约、人类思维的局限、人对自身认识的不足,因而人的问题、人生问题往往被一些自然现象和社会现象所掩盖。作者认为人的科学是并列于自然科学和社会科学的学科群,并详细论证了人生科学作为一门学科的科学性,人生科学的研究对象、规律和内容,人生科学产生的必然和人生科学研究的价值,初步提出了人生科学体系的基本思路。     

大主语或小主语是“的”字结构的主谓谓语句

大主语是“的”字结构时,多为ＶＰ受事;小主语是“的”字结构时,多从属于大主语。小主语从属大主语是主谓谓语句各类语义结构中最为典型的一类,而“的”字结构充任小主语最能体现这种关系。小谓语如果也是主谓结构,就形成层层包孕、外延渐小的语义关系及其变化;汉语里不少语义系列也具有外延越来越小的特点,所不同的是这些语义系列各项是并列关系,而大小主语之间没有直接的句法关系     

宏观财务及微观财务在发展社会主义市场经济中的作用

宏观财务和微观财务既相互区别,又相互联系。它们有机地统一于社会主义市场经济中,对社会经济的发展有深远的意义。宏观财务(国家财务)着重于国有资产的优化配置和良性营运;微观财务(企业财务)则着重于实现自身经济效益的最大化。两者均在克服市场配置资源的盲目性方面具有积极作用,分别从宏观、微观两个层次促进了国有资产的保值增值和社会经济的健康发展。     

训诂与相关学科结合刍议——读《古文观止词义辨难》感言

汪贞干教授《古文观止词义辨难》一书,对多种注译本内容作了比较研究,尖锐地提出了针对性的批评意见,从一个侧面反映了训诂学这门古老的语文传统学科固已存在的问题。作者除了对许多疑难问题提出自己的新见解,使人读后耳目一新外,也启发我们思考训诂学与文字、音韵、语法等相关学科的结合问题,以及下一世纪若干人文学科的开拓和重建的问题。     

修辞追求的效果及修辞学的性质──兼答陈迥、赵毅两先生

本文认为修辞的效果可分为表达效果、交际效果与社会效果三个层面．提出修辞的本质是言语交际活动中的话语控效行为,修辞学是言语运用领域的控效科学．并详细分析了修辞学与语用学的区别。     

受控核聚变的一种新途径──低能注入式磁盖势阱约束法受控核聚变

提出了磁盖势阱（ＭＬＰＷ）一种静电装置,该装置是在球形静电势阱的外围加上磁盖而构成的,可用于受控核聚变．通过建立磁盖势阱中带电粒子的运动方程并取单粒子谐振子近似以及运用自洽场的统计方法,球形聚变炉内大量带电粒子的集体行为被计算机所研究和模拟．由于使用了电场与磁场的联合约束,与单独的磁约束或惯性约束受控核聚变相比,所需达到的技术指标将有所改善,工程技术上的难度也会有所降低     

双核铜(Ⅱ)与N,N,N′,N′-四〔2-(2-吡啶基)乙基〕(o,m,p)苯二甲酰胺配合物的合成与表征

通过酰氯与胺的作用合成了配体Ｎ,Ｎ,Ｎ′,Ｎ′－四〔２－（２－吡啶基）乙基〕（ｏ,ｍ,ｐ）苯二甲酰胺．该配体和铜（Ⅱ）配合,合成了三种新配合物,并以红外光谱、电子光谱、摩尔电导率、元素分析及核磁共振谱进行了表征．     

先秦道家对有为政治观的批判

春秋战国时期,道家从“法自然”出发,认为人的本性是动物性的自然特征;远古的社会是理想的,有为是社会混乱的根本原因;因此他们对儒家用有为政治治国的主张展开批判,提出人应该返回到无为的原始状态。本文试对道家的这一思想作简要析评。