"此在"还是"我在此"?——随海德格尔与勒维纳斯一道思考"人之为人"

"人之为人"究竟何在,自古就是西方哲学的基本问题之一.对于这一问题,海德格尔与勒维纳斯给出了两种截然不同的回答:海德格尔把人规定为"此在",而勒维纳斯则把人规定为"我在此".这两种对于人之为人的不同理解源自两种不同的视野:一是从人与存在的关系出发理解人之为人;一是从我与他人的关系出发理解人之为人.前者导致把人的本质理解为存在的澄清;后者导致把人的本质理解为他人的本质.这两种理解标志着西方思想在理解人之为人问题上的两种极端.     

警惕和防止党的“蛙水关系”

祝福恩、张舒撰文指出,党中央开展群众路线教育实践活动具有强烈的现实针对性。对我们党来说,党群的鱼水关系、血肉关系性质是不能否定的,这是主流。但现阶段党群关系中出现的问题也不容忽视。《人民论坛》问卷调查中心所做的公众危机意识调查,     

苏格拉底哲学中的反思意向与空虚感

苏格拉底想要给生命提供一个标准，但是知识论的定义最终却将生命抛弃了，从而让知识成为了衡量生命的标准。但是生命问题又不能这么解决，从而在知识的不断反思中把生命置于了空虚中。如果沿着这条知识学的路向一直走下去，那么就会出现一种情况，那就是空虚感阻塞了真正的生命的敞开。因此，知识学上的反思应该保持住界限，而让生命真正的存在起来，就能够克服这一条价值迷失的思路。     

浅论《昆仑奴》中"昆仑奴"之形象及其塑造

历史典籍中有关"昆仑奴"的记载较多,该文通过对"昆仑奴"的外貌特征、源地、职业及生活背景等相关史料的爬梳,从而获得对昆仑奴比较全面的认识,以此解读唐传奇<昆仑奴>中"摩勒"这一人物形象及其创作手法.     

中心城区危破房连片综合改造问题研究——以广州市荔湾区恩宁路危破房改造为例

荔湾区恩宁路危破房连片综合改造项目是广州市启动旧城改造工作的试点之一。在项目推进过程中，面临拆迁成本高企、物权意识增强、历史建筑保护、改造功能定位、社区文化冲突以及补偿标准过低等六大问题，为此，政府应当全面掌控、市场运作，依法拆迁、阳光操作，以人为本、贴心服务。     

论政治小说《中午的黑暗》

英籍匈牙利作家阿瑟·库斯勒的<中午的黑暗>是西方文学史上著名的政治小说.作者通过主人公鲁巴肖夫与提审员的三次论辩和紧张思考,集中探讨了政治革命的崇高"目的"与所采取的"手段"之间的矛盾,写出了一场伟大政治革命的复杂历程.作者从头至尾都既对主人公的经历有深切的同情与怜惆,又明显超越主人公的自省和反思,对主要人物的思维逻辑和行为方式选择也予以了无情的审视和严厉的评判.     

论新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁

阿吾勒是哈萨克族等游牧民族最基本的生产单位,也是哈萨克族等游牧民族最基本的和最低层的社会组织,是哈萨克族传统文化的源泉和载体.但是,这种传统的社会组织到了20世纪50年代后基本上解体了."阿吾勒"这个术语的概念也发生了变化:从表示一个以血缘关系为主的传统社会组织变成表示以地缘关系为主的乡村、故乡的概念.它的概念的演变或变迁从一个侧面反映了哈萨克族游牧社会和文化的变迁问题.     

盐度和光因子对大亚湾木榄种胚萌根的影响

探讨了不同温度、砂培和水培条件下木榄（Bruguiera gymnorhiza)种胚萌根的情况。结果表明：砂培（黑暗）7－28d,木榄种胚的各盐度处理均能萌根展叶;水培（昼夜交替）下的木榄种胚只能在淡水和低盐度处理中萌根;水培（全光照）下所有盐度处理均无法萌根。提示光因子对木榄种胚萌根有抑制作用,低盐度对其萌根有利。     

20世纪50年代哈萨克族传统基层社会经济关系研究——以“阿吾勒”为例

"阿吾勒"是哈萨克族最基层的社会组织,经济关系是其最重要的特征之一。本文运用系列社会调查资料,对"阿吾勒"内经济关系进行系统梳理,并以此建构20世纪50年代哈萨克族基层社会经济关系的主要特征。     

守候与认同:羌族勒色与汉族宗教建筑对话的文化指归

明清以来,外来文化对羌族聚居区域的影响日益加强,形成了羌族传统的宗教建筑勒色与汉族儒教、佛教、道教建筑宫观庙宇比肩林立的文化景象,也形成了不同的宗教建筑之间的文化对话.对话是对传统民族文化的坚守,也是对不同的民族文化之间的认同,汉族儒释道的思想文化对羌族勒色崇拜的建筑形式、释比仪式、神灵形象、语言符号等都产生了影响,使其具有多元融合的特点.