古代美学中的艺术人格论

中国古代美学重视理想人格的培育，重视在审美创作中实现艺术人格的建构与提升。真善美相统一的人生价值目标，构成了古代美学艺术人格论的两种深层文化心态：忧患意识与超越意识。其精神实质是立足于人，追求人格的完美与升华。忧患意识与超越意识所展现的内心世界及其艺术人格，在文学艺术作品中凝聚为三种审美情调：追求浩然之气的社会美；追求无限和永恒的自然美；追求率性而真的情感美。     

试论“流变型”艺术意象的审美创造

“流变型”艺术创造是一种较普遍的现象。造成“流变型”艺术变体的原因有三：心理上的“回归”、艺术上的“认同”和政治责任的回避．“流变型”艺术使“原始型”作品的内在意蕴得到了升华，它具有多元审美的艺术价值．     

智慧与美的创造──西部少数民族风情审美研究之五

绚丽多彩的西部少数民族传统服饰，产生于实用功利的目的，并摄取大自然中的各种美丽图案丰富服饰美，用形式多样的佩饰、绚丽而悦目的色彩美化服装。同时，又保留着某些浓厚的宗教审美意味，在历史发展中显示出一种各民族服饰相互融合、渗透、多元的审美格局。这一切都形象地展示了西部少数民族传统服饰特有的审美意蕴。     

至真、至善、至美:西部诗人昌耀的审美追求

本文认为 ,昌耀诗歌创作的审美追求是至真至善至美。具体探讨了他在特殊的生存环境中 ,对生命至”真“的体验 ,从而完成了最高的人性成熟 ,在此基础上 ,促使他自觉承担艺术的“启示价值” ,积极介入当今中国的话语实践中来完成向“善”的对于历史、时代等主导性精神意识的弘扬 ,同时追求一种与自己的身心能融然天间的艺术表现形式 ,将现实主义的美学规范提高到了一个新的水平     

文学思维方式的革命:论80年代末先锋作家的文学思想观念

本文从“文学价值的转型”、“语言意识的觉醒”、“‘形式’的独立”三个方面 ,考察了先锋作家的文学观念。认为其所持“反对非审美因素对文艺的干扰 ,以此还原文学独立的审美价值”的文学主张 ,有助于维护和伸张文学的特殊性和自主性 ,使文学文本的审美特征得到更加充分的显现 ,体现了作家个性与文学个性的双重觉醒 ;但先锋作家试图完全排除文学的社会性 ,只追求文学的纯粹审美本性的认识是极其片面的     

学会“八借”文起波澜

看山与赏文，人们有一种共同的审美需求——不喜平。为什么？“平”则“直”，“直”则“板”，“板”则“无惊无喜、元趣无味”。游山者为之赏心悦目的是峰峦起伏，为之惊心动魄的悬崖飞瀑；赏文者喜欢的是旋绕于作者笔下的匠心独运、曲径通幽、富于变化。因而，不论是平时还是考试，如果写记叙性文章，应当力求使文章有波澜、有跌宕、有意蕴，     

张岱尚真写实文学价值之考察

张岱的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》和《琅嬛文集》共同体现出了他文学创作的尚真写实特质。这一特质既有高度的认识价值,又不乏突出的审美价值,而且对后世也产生了一定的影响。     

现代高校教育中审美的感性素质培养

现代高校的美育必须培养学生认识美、感知美的能力.许多文化手段正在混淆感性认知与正常知识掌握之间的区别.应有的审美感知教育被教条化,情感表达在程式化.现代大学生的审美教育,当务之急在于对其内在的感觉进行个性化的激活.引导并建立起自由的艺术感知能力与表达方式,才是创造力形成的应有基础,才是深化了文化素质培养.     

唐代佛教雕塑与罗马式、哥特式雕塑的美学比较

作为宗教造像学和中西传统艺术的重要组成部分,佛教雕塑和基督教雕塑不仅分别反映了中西宗教文化的特点,也综合性地提供了中西文化及中西传统审美心理的象征.本文从宗教性与世俗性、象征性与写实性、阳刚美与阴柔美等不同层面,以历史的观点,运用艺术比较学方法,论述了唐代佛教雕塑与基督教罗马式、哥特式雕塑在美学上的异同及其文化依据.     

由审美与日常生活的关系看精神文明建设

随着市场经济的发展，大众文化日益成为当前社会文化主流，审美泛化趋势强劲。本文旨在理清审美与日常生活的关系，对文艺学学科的反思与建设提出思路和建议；同时，面对包括文艺学在内的人文学科日益式微局面，对精神文明建设进行审视和深刻反思。