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通过对汤亭亭和赛珍珠二人主要经历及其两部重要作品的分析,说明虽然二人因多种因素而对中国传统文化怀有不同的情感,对中西方文化的差异抱有不同的理解和体会,但是她们却拥有共同的愿望--异质文化之间和谐共处、互鉴互补、共同发展. 相似文献
94.
段美玲 《今日湖北(理论)》2007,(7)
通过对《水浒传》中妇女形象的类化和解读,透析作者的妇女观和那个时代的文化观念。本文把《水浒传》的七十二个妇女形象,大致分为三大类别。从对这三类妇女形象具体剖析中,了解作者的妇女观。简单的评价作者妇女观的积极性和消极性,达到讽古喻今的目的。 相似文献
95.
法律的内在道德:一种通达目的性事业的观念(之一)——兼评富勒《法律的道德性》 总被引:1,自引:0,他引:1
《法律的道德性》一书是富勒在与哈特论战的大背景下写就的,同时亦是富勒本人法理学主张的全面展现,是其思想发展的巅峰之作。富勒在该书中全力论述的“法律的内在道德”主要是一种愿望的道德而非义务的道德,它是“使人的行为服从规则治理”这一目的性事业本身所固有的道德性原则。尽管“法律的内在道德”引起了颇多争议,也遭致了包括哈特在内的许多法学家的批判,但这一观念的提出无论是对于法律本身的理解抑或是对于法学理论的发展都具有不可估量的重要价值。 相似文献
96.
人们都说“看病难”,但本可就近在社区医院解决的小病,很多人却宁可去大医院排队,也不愿去家门口的社区医院和社区医疗服务站。于是出现的矛盾和悖论,让人一时难解又难说清楚。为啥要舍近求远为方便市民就近看病,北京市卫生系统曾出手了“高招”:鼓励大中医院进入社区开办诊所。二、三级医院的在职人员,如经本人所在医疗机构同意,以及社区医院所在地卫生行政部门审批,可到社区兼职。 相似文献
97.
98.
蔡梅娟 《山东理工大学学报(社会科学版)》2006,22(5):63-66
志怪小说是魏晋小说的主流形态,它的基本表述手法是记录、写实,创作主体的审美意识表现出明显的不自觉性。但这不等于说志怪小说中没有创作主体的审美意识,透过小说的具体内容,我们会清晰地发现,创作主体的审美意识深深潜藏在小说文本之中,这种审美意识就是饱含着魏晋时代气息的情感与愿望,具体表现为对自在自为的生存状态的向往、对长生的希冀以及对大千世界的神往。 相似文献
99.
一个男人厌倦了他每天出门工作而他的老婆却整天呆在家里。他希望老婆能明白他每天是如何在外打拼的。于是他祷告祈求:全能的主啊,我每天在外工作整整8 小时,而我的老婆却仅仅是待在屋里。我要让她知道,我是怎么过的,求你让我和她的躯体调换一天吧。无限智慧的主,满足了他的愿望。第二天一早,他醒来,当然,是作为一个女人。他起床,为他的另一半准备早点,叫醒孩子们,为他们穿上校服,喂早餐,装好他们的午餐,然后开车送他们去学校,回到家,他挑出需要干洗的衣物,送到干洗店,回来的路上还顺路去了银行, 然后去超市采购,回到家,放下东西,要缴清账单、结算支票本。 相似文献
100.
两个在梦中跋涉的不幸女人──浅论爱玛和潘金莲的形象 总被引:1,自引:0,他引:1
李君 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
爱玛是《包法利夫人》中的女主人公,潘金莲是《水浒》中的一个女性,两者所处时代、国度、以及身份、地位皆不同,但他们有着共同的理想和对爱的挚着追求,但她们的愿望却变成了可卑的梦幻。 相似文献