刘禹锡与巴山楚水

刘禹锡之佳诗多产生于贬谪时期 ,其中描绘巴山楚水的部分 ,自然景观与人文景观相融 ,景物色彩明丽 ,寓含乡国之思。其描述当地的民俗风情 ,呈现出鲜明的地域色彩 ,充盈着浓郁的生活气息 ,真实地反映了当时、当地的劳动生产习俗、崇巫好祀风俗、喜好歌舞风情。这些与诗人坚定的信念、豁达的心态 ,及其心系朝廷、关心百姓疾苦 ,受南方文学、文学传统的影响有着密切的关系。     

评《阿拉善蒙古研究》

梁丽霞副教授的<阿拉善蒙古研究>(民族出版社2006年1月出版)一书是目前阿拉善蒙古研究中最新、最系统的成果.它首次对蒙古部落的一支--阿拉善蒙古作了全面系统的研究和论述,展现了阿拉善蒙古的历史发展以及社会经济、军事活动、文化风俗、宗教信仰等风貌.     

结了婚就没什么不能妥协

广西有个风俗:老公不能给老婆买鞋。买了鞋后老婆会跑掉。宁宁的老公蔡腾第一次送她鞋的时候,宁宁把广西老家的风俗告诉了他。蔡腾轻松地说:“没事儿,我比你跑得快,你跑了我能把你抓回来。”结婚一年多,靴子、凉鞋、戒指、内衣这些宁宁自己都拿不准尺码的东西,经常成为老公送给她的惊喜。“我都奇怪,他怎么能买得那么合适?而且样式也比我想象的要好。”宁宁满脸幸福地告诉我,其实她对样式还是蛮挑剔的。     

浅谈广告文化的民族情结

广告作为一种文化行为,一种文化体系表现,是现代社会的产物,是现代社会文化中最具活力的文化现象。民族文化是传统文化,是历史的积淀。本文通过将广告文化与民族文化,这两个现代与传统文化精髓体现的文化现象完美地融合在一起,通过对广告文化中民族情感因素,民族伦理道德和民族风俗的阐述,以及对大量现实广告例子的分析,旨在说明广告文化其特有的一种民族情节,突出民族文化在广告中的重要地位。民族文化从一开始就被深深地烙入广告文化的灵魂之中,因此,广告要突破,要有大创意,就不得不将民族情感、道德、以及风俗加以吸纳,加以运用,才能达到最大的传播效果。     

从踏歌看唐代中外娱乐风俗

踏歌是一种历史非常悠久的歌舞娱乐游戏活动,由于其动作简单、即兴歌舞的游戏特征,所以在古代各文明区域大都很早就出现并普遍形成了踏歌娱乐的风俗.然而,在中古时期,踏歌之所以在世界范围内能够得到广泛流行与传播,却与各地文化的交流与互动有密切关系.汉唐时期,由于对外交通孔道的空前畅通,中外文化交流的日益频繁,有力地促进了踏歌活动的兴盛与繁荣.     

洁净的追求：点灯花仪式的民俗文化意义

华北地区的各种民间祭祀仪式中常包含有点灯花的活动,有时它也是一种独立的祭祀活动.其基本功能在于,它能除凶解净,祓除不祥.     

从"以子妻之"到"榜下捉婿"——宋代择婿婚姻探析

在中国古代,两情相悦的自由恋爱和门当户对的媒妁之言是婚姻的主要形态,但在这两种婚嫁形态占据主导的同时,还有多种介于其间的亚形态存在,其中很值得一谈的是盛极一时的"以子妻之"式择婿婚姻,而"榜下捉婿"则是这种婚姻的极端表现形式.文学作品中所谓"才子佳人""郎才女貌"等,均与这种择婿婚姻有关.     

论葛洪《抱朴子·外篇》的社会风俗批判思想

葛洪《抱朴子·外篇》不仅对汉晋“风俗凋敝”的情形进行了细致的梳理和归纳，也对当时“道微俗弊”进行了尖锐的批判，并在此基础上提出了移风易俗的设计。葛洪《抱朴子·外篇》的社会风俗批判思想揭示了汉晋风俗的发展态势及基本原因，具有特殊的思想和认识价值。     

魏晋风俗散论（之一、之二）

饮酒之风：存在与虚无（之一） 一 比服药之风更源远流长、更让人喜闻乐见、更能彰显魏晋风度的，当然就是饮酒之风了。这种风气至今仍在神州大地上流行，而且，就酒的品牌之多、产量之富、消费群体之密集而言，今天的饮酒之风可能比古代更甚。但，同是饮酒，今人对酒文化的贡献实在乏善可陈。     

《滇夷风俗图》考略

<滇夷风俗图>绘辑于清乾隆十五年(1750),为绘辑较早且存世之"滇夷图"之一.此本彩绘云南少数民族图像十幅,各附图说文字,颇具文人意趣,在"滇荑图"中别具特色.本文在考辨其图与图说文字基础上归纳其特点,并探究其产生的背景.