学由志成:阳明心学的学习意志论

与西方主张的"兴趣是最好的老师"不同,王阳明认为志向才是最好的老师,学习只有在志向的"立持信责"中才可以更好地生成,从而形成了心学特色的学由志成论,其核心观点主要有四:一是"立志"以使"学而有根":立志是为学之本,只有立志才能使学习拥有明确的奋斗目标与方向,才能让学习充满活力;二是"持志"以使"学成于恒":人要学有所成,就必须持之以恒地执着追求自己的志向,不仅要"持志以实"使志在事上磨,而且要"持志以恒"使志成为长志,而不是常立志;三是"信志"以使"学成于信":人要学有所成,就必须坚定不移地信仰自己所立的志向,从而使自己心态积极、斗志昂扬、人性完善;四是"责志"以使"学成于责":人要学而有成,就必须学会慎独自责,努力克制不利于自身志向实现的私心杂念,尤其要在公共监督难以到达的"独知之地"使自警之钟长鸣。     

养老保险的可持续发展

随着市场经济的发展和劳动就业形势的变化，触及人们利益关系的深层次矛盾和实践中出现的新问题越来越多，已影响到养老保险的可持发展。     

家族企业存亡之道

家族企业存在无可厚非,但优缺点分明.家族企业与现代企业相结合是家族企业生存和发展的取向,即所有权是家族的,管理层是社会的,持股权是公众的企.业创业时期入户犹如春季,产品得到市场认可,扩大生产时入门犹如夏季,进入发展时期应入理,运用科学的管理方法,导入优秀的企业文化以企业发展入"道"为宗旨,遵从市场经济规律,使企业建立软实力和硬实力的统一,拥有核心生存力,不断地去适应不确定的环境.     

内蒙古通辽地区农业界限温度变化分析

为了探讨在气候变暖的大背景下通辽市农业气候条件的变化情况,为政府和生产部门的决策以及气象业务、服务工作提供依据,笔者对通辽市境内的科尔沁、开鲁、鲁北、保康、甘旗卡、库伦、大沁他拉七个国家基本气象站1959-2010年稳定≥0.0℃、≥10.0℃、≥15.0℃的积温和持续期进行了分析。     

俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆藏唐卡

本篇展示精美的唐卡,都是当年俄罗斯的彼·库·科兹洛夫(1863.10.15—1935.9.26)到达沙漠中的黑水城探险挖掘到的宝物中的一部分。黑水城唐卡记录收获300多张,目前都存储在俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆。博物馆中游客是不允许拍摄黑水城唐卡的照片的。     

译者文化素质新论

随着科学技术的突飞猛进以及经济全球化的推进 ,信息传播日益加快 ,跨文化交际广泛 ,翻译也随之发展成为一种服务于多种目的、多层次的综合性活动。翻译除了重视传统的语言分析和文本对照外 ,还开始强调对语言翻译过程中所涉及的文化现象进行研究。在此情况下 ,译者须“身兼数职”才能满足翻译工作的需求。本文以较丰富的例子、详尽地阐述了新时期翻译工作者所必须具备的素质。只有具备这些素质才能保证译者译得准确、译得顺畅、译得自然     

东汉庇护者与托庇者关系考论

2世纪上层阶级大多数成员的社会政治活动,皆以上下级隶属的私人关系为基础。这些庇护者与托庇者之关系,产生于士子每次拜师受业于经师、接受辟为僚佐之任命、抑或选拔见用于官吏。托庇者应忠诚于庇护者,如其故去则服丧送葬,并在政治纠纷中党同伐异。庇护者亦具有相应的职责,并在托庇者不能展现其恭敬和援助时,解除庇护关系。尽管大多数庇护者与托庇者的关系以地域为纽带,但身居庙堂的高官时常从全国各地网罗门生。庇护者与托庇者之关系,亦可超越两人关系,拓展至隶属于同一举主的门生故吏以及庇护者之庇护者所共同建立的网络。这种网络的组织方式独立于常规的政府体制之外。89年以降,各家外戚顾命大臣轮番执掌朝政,便首次利用这种网络。140名官僚奋起反对外戚阉宦专权,也依赖其庇护者和托庇者网络,他们深信其托庇者必将施以援手和护翼,这也激励地方官僚着手进攻其政敌的托庇者。170—180年党锢之祸后,由于许多被朝廷免黜官爵的人物相继加入,庇护者与托庇者的网络依然强劲有力。但是,随着汉帝国的崩溃,对于上层阶级的人物而言,卷入庇护者与托庇者网络的私人主从关系业已失去吸引力,个人之间的联系也逐渐变为以共同的身份和宗族为基石。     

基于生存分析法的失业持续期影响因素研究

本文采用厦门市失业者抽样调查数据,应用Cox比例风险回归模型,试图分析经济特区中影响失业者失业持续期的因素.分析发现:性别、搜寻工作途径、对新工作的要求、保留工资数、失业后的收入等因素对失业持续期影响都不显著;影响失业持续期的因素主要是与失业者自身素质有关的六个因素,其影响程度从大到小依次为:"失去前工作的原因"、"前工作中是否接受过培训"、"文化程度"、"在各部门登记以便获得工作信息的次数"、"工作经验"、"年龄".     

论屈原困境的实质

本文阐述了屈原由于理想与现实、情感与理性的冲突,所导致的进退两不能、去留皆不可、情与理悻的精神生存困境,分析了人格理想、政治理想及爱国情感的三重固持的困境实质。     

元代汉人、南人持弓矢问题考

自元世祖到元末顺帝,针对汉人、南人持弓矢的禁令层出不穷,内容多样,学界对此多解读为元朝社会的民族歧视、阶级压迫.实际上,汉人、南人从官员到民众仍然执把弓箭从事各种社会活动:从追忆传统、聚会娱乐,到买卖谋生,甚至偷盗犯罪,可以说,弓矢文化在元代从未被消灭过.以弓矢为视角,蒙古文化、汉文化甚至有某种共通性,说明堂而皇之的制度规定不能代表现实社会的实际.汉人、南人持弓箭的具体内容,值得进一步探析,以期更全面地认识元代社会,亦能对既往将此作为阶级矛盾论调的研究做出些许修正.