正确把握翻译中的增减度

翻译是一种不同文化交流的重要平台,在这过程,译者要尊重外来文化,也要注意到目的语读者的理解能力,在这两难的局面里,译者应该如何平衡是一个关键问题.在这个问题上,鸠摩罗什的佛经翻译很值得借鉴.鸠摩罗什在佛经翻译中对增减问题处理方法可以用在其它文体翻译中,特别是文学作品的翻译中,但要恰当把握增减的程度.     

写作预期简论

写作预期是创造话 语系 统 中的 一 个基 本概 念 ,可 分 为本 原层 面 的精 神预 期 、赋 形 层面 的 创造 与接 受 预期,它联 系 着写 作心 理 、动 机、控 制与 原创 。预 期 本身 不 仅是 创造 活动 的 激发 性 动能 ,而 且 能有 效实 现 行为 的动力 定 向,作 为 一种 前导 性 写作 思维 ,预 期是 消 解混 沌、缔造 秩 序的 重要 因素 。     

阿拉伯文化对欧洲中世纪文化的影响

阿拉伯文化对中世纪西欧的文化曾经产生了较大的影响.伊斯兰教徒对希腊古典文化、古代犹太文化和古代其他文化的解释,以及他们自己文化建构的成果,在10世纪前后随着两大渠道传入了西欧,给西欧的中世纪带来了对科学、对人自身以及对世界的关注的文化因子和重新阐释宗教教义的理性意识.而西欧此时社会维系方式的初步转变,又为接受这种外来的文化因子提供了条件.所以14世纪欧洲出现的文艺复兴运动,也有着阿拉伯人的贡献.     

20世纪40年代读者接受视域中的张爱玲

张爱玲是中国现代文学史上一位富有传奇色彩的作家。本文将从接受美学的视点出发 ,从接受史描述、接受学阐释等方面分析了 2 0世纪 4 0年代读者接受视域中的张爱玲 ,并浅析对张爱玲大众接受与专家接受的不平衡现象及原因。     

创造社文学世界的文化生成形态

文章从三个方面说明创造社文学世界的文化生成形态。第一,创造社早期文学观对大正时期日本化了的多种西方文学思潮的创造性接受;第二,创造社成立之后对"打架"态势的选择;第三,"打架"态势对创造社文学观的挤压、变形,最终使其文学观发生分裂,并对其文学创作造成了伤害。     

影视剧作品形象与现实生活的界限

影视剧作品是在观众的接受中最终完成其创作的。在对作品的接受中，接受者(观众)有时会出现某种错位，或者将创造形象的演员当作形象本身(“正串”)，或者把形象还原为创造形象的演员(“逆串”)，两种“串联”都影响了作品的真实性。就作品本身而言，其不符合现实真实性的“穿帮”破坏了作品的真实性与完整性。作品本身既是有界限的，也是自足的，对影视剧作品的接受应当在作品本身的艺术时空内进行。     

道德教育接受链的建构

道德教育接受是一个不断深化、错综复杂的过程。在对历史上与此有关的论述作简单回顾的基础上 ,本文将“链”这一自然科学术语引入道德教育领域 ,重新阐释道德接受过程 ,提出道德教育接受链应由前接受、现接受、后接受三个基本环节构成。     

试述接受美学中的"意义未定和空白"及读者的阅读

产生于二十世纪六、七十年代的接受美学,是作为对当代西方作者中心论批评和文本中心论批评的反叛而出现的.充分重视读者在文学活动中的重要地位,提出了文学史就是文学的读者接受史、效果史,并进而将接受美学发展为文本--读者相互交流与对话的新理论.把"意义未定与空白"作为作品好坏与否的一个标准,强调读者及其阅读,实现了西方文论第二次大转向.     

接受美学与马克思主义文艺学之比较

接受美学与马克思主义文艺学既有异曲同工之点 ,也有大相径庭之处。二者能有许多相契之点的重要原因是它们根植于大致相同的社会和时代生活中。接受美学与马克思主义文艺学都主张历史与美学并重 ,反对割裂文学的历史属性和美学属性 ;在对文学的存在性状的探讨上都主张文学是一个历史的、发展的、双向的过程 ;在对文学作品、文学价值等问题的探讨上也颇多神似之处。但是接受美学过分夸大读者在文学创造活动中的作用 ,有对文艺现象作孤立、片面、抽象的观照之嫌 ,仍未突破二元对立的传统思维模式。马克思主义文艺学则力主对文艺进行宏观总体、辨证全面的把握 ,反对任何极端化的文学见解。马克思主义文艺学具有鲜明的现实感、当代意识和实事求是的文化精神 ,接受美学则更多地体现了一种执著于形而上追索的古典文化精神。二者在文学生产、读者、文学发展等问题上也颇多异趣     

研究性学习的几种关系分析

开展研究性学习必须正确认识和处理“研究性学习”课程与分科课程的关系 ;接受性学习与发现性学习的关系 ;过程与结论的关系 ;教师与学生的关系。