论梁实秋的人性观

梁实秋的"人性论",以儒学伦理人性为精神依归,以西方新人文主义人性论为理论基础。他选择了内在视角,以具有共通情感与理性的人来取代"阶级性"的人,反对阶级人性论;在"情感"与"理性"的二维之间,强调理性的支配作用,批判五四新文学、无产阶级文学"浪漫主义式的情感泛滥"。梁实秋人性观的总体特征是古典主义,强调普遍性、社会性、稳定性,排斥差异性、个体性、变动性。     

梭罗自然意识的来源

康科德镇是梭罗的出生地,正是这片土地使他与自然建立起了亲密的关系。在这里,梭罗受到爱默生及其超验主义思想的影响并把这一思想运用到人与自然关系的思考中。他在瓦尔登湖畔生活了两年多,在此期间与自然的亲密接触使他的自然意识日趋成熟。     

英汉习语翻译中的文化障碍探讨

习语翻译是英语学习中的一大难事，它具有习用性、固定性以及民族文化和地理环境的差异性。如何通顺、忠实地实现英汉习语互译是英语学习者常常感到困惑之事。本文从文化差异的角度对习语翻译进行探讨，以期为习语翻译提供一种学习和思考方法。     

出狱后，他负债整容证明自己洗心“革面”

一个来自贫寒之家的少年，因一时冲动持刀抢劫后被抓入狱。经过5年的改造，翻然悔悟的他出狱后决定洗心革面重新做人。可是，因为他曾是“劳改犯”，处处遭到白眼和冷遇：不但曾经相爱的女友离他而去，认识他的人对他避而远之，就连去找工作，也连连碰壁……由此，他开始痛恨自己那张“穷凶极恶”的脸，并决定借钱去整容，以此把自己改变得“善良”一点。     

对1996年我国农业大丰收的理性思考

文章具体分析了１９９６年我国农业大丰收的原因，同时指出农业生产目前仍具有严重的脆弱性，不能因丰收而忘乎所以，要有长远眼光。最后对“九·五”后四年发展农业提出了六条建议。     

“人定胜天”及其他

《炎黄春秋》2008年第2期上刊载了署名杨慎的一篇文章:《任仲夷同志的一幅珍贵墨宝》。文中引用了任仲夷写给作者的一段话:"与天斗与地斗其乐无穷,何乐之有?到头来还是其苦无穷。从根本上讲,人是不能胜天的。     

对象化、异化及其扬弃——早期马克思的人与自然关系思想及其现实意义

马克思认为人和自然的关系是通过对象性活动而建立起来的对象性关系,在这一过程中,人实现了自身本质力量的对象化;随着私有财产制度的确立和社会分工的日渐深化,人与自然关系在资本主义社会走向全面异化;异化的出现有其必然性但却是暂时的,随着对异化劳动和私有财产制度的积极扬弃以及对"扩大了的生产力"的克服,人类会在新的更高基础上重建人与自然的和谐.     

对中国当代传媒话语的情景分析——以1950年至1977年<人民日报>元旦社论关键词为例

中国当代传媒话语历经政治话语、经济话语两个阶段,现在正向人文话语转变,这正从本质上反映了中国当代社会由政治社会转向经济社会和人文社会的历史过程。本文仅以1950年至1977年《人民日报》元旦社论中的一个关键词"改造"(或"社会主义改造")为例,通过情景分析,深刻揭示中国当代传媒与社会政治、经济和文化之间的紧密关联性,同时展现中国当代社会经历政治社会这一阶段时所留下的历史印迹,说明中国当代传媒就是党、政府和人民的"喉舌",中国当代传媒至今也没有超越"党报时代"。     

“辅”——因循哲学的始发轮

审视中国哲学的研究现实,-个不可否认的事实是,在追求西方的话语系统方面注入了过多的精力,而缺乏体现自己特色的应有坚持.其客观的结果不仅使我们至今都在怀疑自己有无哲学,而且使诸多古代哲学资源失去了为现代化服务的可能,诸如对"因循"思想的忽视就是一个事实.因循是道家实践哲学里的-个重要概念.有着丰富的资源,作为概念,它在历史上首次出现是在<慎子·因循>里,但其源头却在老子"辅万物之自然而不敢为"那里."辅"的行为不仅标明了行为对象为"万物之自然".而且昭示了选择"辅"这一行为的理由为"不敢为".而"不敢为"又为"为者败之,执者失之"、"无为而无不为"的理论运思所支持,而"无不为"又为万物所具备的内在自能机能所保证.故确立老子"辅"的行为在因循哲学上的应有地位,不仅是中国哲学研究所必须,而且也是因循哲学研究的前提条件,这是还老子哲学、因循哲学研究以时代当为的必须.     

自然、原始与本真的梦幻追求——劳伦斯原始主义小说研究之二

劳伦斯的小说贯穿着原始主义的追求。重视人与自然的和谐,追求在精神上回归原始,信仰肉体本能的力量,构成了劳伦斯小说原始主义的基本内涵。正是在这个意义上,一些文学史家称劳伦斯是“激进原始主义思想家的现代典型”。