近代英法社会契约论递嬗探析

近代英法的社会契约论对近现代资本主义国家的政治产生了深刻的影响，其中最有代表性的霍布斯、洛克和卢梭的社会契约理论。三位启蒙思想家的社会契约论在“自然状态说”、“理性”基础和实践意义方面有着极大的联系和相似，同时由于三位思想家的主客观条件不同，他们的社会契约论也有很大的区别，分别从属于三个不同的流派：君权至上说、君主立宪说和民主共和说。通过比较分析我们发现近代英法社会契约论有着清晰的承继脉络和发展的轨迹     

郑珍山水诗论略

近代宋诗运动前驱郑珍之山水诗,以描写黔、湘山水景物、“凿破南荒千古閟”,于近代诗坛独树一帜。其人生前期以纯山水诗居多,后期则与君国忧及战乱紧密相连,但与政治改革无涉。其山水诗风格以平易自然为主,又不拘一格,至于人评其诗“生涩奥衍”,只是其风格之一而已,不可以偏概全。郑珍山水诗在艺术表现上颇多独创之处。     

论创新教育的“外王”观

在中国的文化传统中,儒家追求"内圣"之外也希望"外王",把学会"治国、平天下"的事功作为教育的重要价值取向.创新教育的"外王观",就是要把学生培养成为具有实践意识、实践精神和实践能力的主体,使之具有对现实进行改造变革、批判、创造的能力.其中,创新能力是创新教育外王之基,研究学习是创新教育外王之练,创新实践是创新教育外王之行.     

劳动力投入与经济增长关系新角度分析

劳动力作为生产要素的重要组成部分，它与经济增长关系的研究一直是国内外学术界关注的焦点，很多学者都从技术进步的角度分析劳动力能力素质的提高对经济增长的影响，劳动力能力素质的提高主要是带来了劳动生产率的提高，进而促进了经济增长。本文主要从另一个角度分析影响劳动生产率变化的因素，分析人口政策和人口生存周期因素对经济增长的影响。     

老舍创作对“改造国民性”问题的思考

老舍创作对“改造国民性”问题的思考集中在三个方面 :一是提出了现代性的国民人格建设理想 ;二是对敷衍、自甘堕落等国民“劣根性”作了揭露和批判 ;三是揭示了传统国民性“家国一致”的理想人格的悲剧内涵。老舍对“改造国民性”问题的关注不仅在于批判国民性 ,而且在于建设国民性     

当前技术哲学研究中的一个理论缺失

当前哲学界多数学者以为 ,技术哲学主要研究自然技术———工程技术或物的技术 ,而不涉及社会技术。社会技术恐难论证 ,又与阴谋诡计不好区分。文章认为 ,社会技术是技术大家庭中的一个重要成员 ,是调整和改善人 (组织 )际关系 ,规范社会行为 ,解决社会矛盾 ,实现社会目的的实践程序和方法。社会技术同自然技术一样 ,也是技术哲学的一个基本问题     

论自然的历史观与历史的历史观

实践哲学是以人类行动为题域的哲学,在其进展中,从以政治、伦理为主题到以道德、历史为主题,再到以存在为主题,实践哲学逐步把自身作为一种历史哲学的意蕴开展出来;与此同时,它也把实践哲学的基本问题——世界所是与生命所是的关系明确下来。实践哲学的开展本质上是围绕这一基本问题而进行的,与此交织的是自然的历史观与历史的历史观,前者属于无人身的存在论,后者则属于无自然的人类学。它们共同构成了实践哲学基本问题的问题性。从这样一种视角来把握西方实践哲学,可以看到,实践哲学将以一种更高的形式走出人类学,回归存在论。     

美国印第安文化的动物伦理意蕴

美国印第安文化是被西方殖民主义势力所瓦解的原生文化形态.大量的人类学资料表明,美国印第安文化敬畏生命的自然宗教传统造就了人与动物和谐相处的关系模式.各部族的神话传说、仪式庆典和狩猎生活习俗皆表达了印第安人崇尚动物灵性的神圣感受力和善待众生的生态道德信念.以美国印第安文化为例追溯已经消逝的生态文化传统,可为我们批判现代文化的人类中心主义倾向,消解人与动物关系的异化结构,实现人类与地球其他生命形态的协同繁荣提供有益的价值参照.     

先秦山水诗话中的"比德"观念

“比德”观念在文艺创作和现实生活中的顽强生命力不容忽视,现今仍有着它的存在与影响,作为华夏美学塑造人性情感、心理结构的具体方式,本文就它的源头———先秦时代的山水诗话进行探讨。     

自由的两种含义及其对法治的意义

古典自由主义时期 ,自然自由和社会自由的分类已经被明确提出。自然自由是天赋的、与生俱来的自由 ,自然自由强调自由的平等性 ;社会自由是经过理性妥协和制度限制的自由 ,社会自由强调自由的权利性。从自然自由到社会自由就是使自由由价值形态转变为权利存在 ,这个进步在人类自由史上具有里程碑意义。明确自然自由和社会自由的不同含义 ,对于法治具有重要意义 :以价值形态的自然自由为出发点 ,以权利存在的社会自由为制度核心 ,能够造就法治传统 ;宪法是自由的宣言书 ,自然自由体现为价值预设 ,社会自由表现为权利安排 ;自由既是目的 ,又是手段 ,法律制度对自由的限制应具有正当性和适宜度