潇湘之畔的儒家——邢恕与理学

邢恕是北宋重要的政治人物和理学人物，二程弟子，元祜间贬谪永州。《全宋诗》收录其诗作共10首，其中6首作于永州，此外又有散文1篇，题名7通，也作于永州，部分石刻真迹保留至今。学界有必要理清邢恕与北宋理学师承渊源，以冀补史志之阙云。     

黄遵宪与张荫桓关系述论

在以往的研究中黄遵宪与张荫桓政治交谊并未得到足够的重视。他们均曾持节出洋 ,谙熟西学 ,在维新运动中积极倡导变法 ,有过十分密切的政治合作。戊戌年春张荫桓向光绪皇帝推荐《日本国志》 ,举荐黄遵宪 ,对政局产生了重要影响。     

五代时期辽未能称霸中原之原因初探

五代时期辽 (契丹族 )之所以未能称霸中原 ,在于辽的经济、军事力量不够强大 ,在于草原本位主义保守思想严重 ,在于内部政局不稳 ,争夺权利 ,武装叛乱 ,在于中原人民的强烈反抗。     

近期巴基斯坦形势演变及其对中国影响

最近,巴基斯坦国内政局出现了明显动荡,从绑架人质案到"红色清真寺"事件,暴力恐怖活动层出不穷.当前巴基斯坦国内局势的发展趋势;巴基斯坦局势的演变将对中国新疆产生什么样的影响.本文将围绕上述问题,分析其中背景、原因及其影响.     

论蒙元时代"乐府文学"的流衍及元人"乐府文学"观的建构

金亡至南宋灭亡(1234-1279)前的蒙元时代,就词曲嬗递过程的文学生态而言,“乐府文学”流衍的含义系指存在着一个“亦词亦曲”的阶段;其次则指在曲体体式形成、确立后,仍复有一个词曲并行而同被目为“乐府文学”的时期。词曲的合流为“乐府”而并行是一个自然的过程,而又因其所属音乐体系并非同一个,这种“并行”、“合流”也必然是阶段性的。元人广义的“乐府”观中是包含着那部分在蒙元特定时期仍然可歌的词体文学的,元人明确区分词曲的自觉意识乃萌生、形成于元代中后期。元人“乐府文学”观的建构的一个基本导向就是严雅俗之辨及其下的尊体意识,元人“乐府观”中的尊体意识最终结出的是“大元乐府”与唐诗、宋词有同等文学史地位的“鼎足论”。     

"诗亡而后春秋作"新解:韵文史诗向散文史书的嬗递

“《诗》亡而后《春秋》作” ,通常的解释是《诗经》因王者之迹熄而式微 ,《春秋》应运而继之代兴 ,世风大变。这种释义对文体递变和记史方式的演变未加注意。本文认为不但可以从政治义理上解读成“《诗》亡而后《春秋》作” ,更可以从记史方式的韵散嬗递上解读成“诗”亡而后“春秋”作。“诗”指“史诗”类记史记事韵文 ,而“春秋”则指散文体史书。《诗》亡而后《春秋》作是历史叙事方式的重大转变     

论甲午战争后晚清政局的变化

自1840年中国被西方列强用枪炮打开大门以后,清王朝就进入一个动荡不安的历史时期,至1912年这个王朝结束,晚清社会都是在动荡中渡过,动荡的社会伴随着动荡的朝局一同经历了半个多世纪的风雨历程。1894年的甲午战争对晚清的社会和政治都产生了极大的影响,战后清流势力的重新崛起、帝后分歧突出、淮系失势、新兴势力出现等变化,给晚清社会带来了极大的影响。     

水到渠成:略论1905年中国同盟会的建立

由于19～20世纪之交清政府统治的日渐腐朽和民心的日渐丧失,迫使一部分人士起来大声疾呼推翻无可救药的清政府统治,并且得到越来越多人的支持。与此同时,革命派分子要求革命势力走向统一的呼声也日趋强烈。当清政府赖以自救的新政政策和对国内革命派人士的高压政策客观上造成了中国革命势力在日本东京的大量聚集时,孙中山审时度势、当机立断,抓住了这个难得的机会,与其他革命派骨干促成了中国同盟会于1905年在东京的成立。     

双倍余额递减法计算中若干问题的探讨

本文对双倍余额递减法的折旧计算进行了探讨 ,分析了现行双倍余额递减法计算中存在的不足 ,并用数学方法进行了论证 ,在此基础上从会计立法的角度提出对其进行改进的设想     

转型国家政局乱象的启示

“移植民主”水土不服 几年前。泰国曾被美国列为亚洲“民主”的模板，吉尔吉斯斯坦在2005年因“郁金香革命”而民主化，一度号称“中亚的瑞士”。两个符合西方标准的“民主”国家都出现了骚乱甚至武斗，局势动荡至今尚未完全平息。不能不引人深思。