现代职业学校学生健康人格培养的探索

现阶段,职业学校学生健康人格的养成已是全社会极为关注的问题。探索分析职业学校学生的人格特点,培养他们的健康人格,使他们适应社会主义现代化建设的要求,既是职业学校学生身心健康发展的需要,也是国家进步、民族复兴的客观要求。     

思想政治理论课中的马克思主义宗教观教育研究

大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人，加强其马克思主义宗教观，能引导其正确、理性的对待宗教文化，帮助其树立正确的世界观和价值观。本文以大学思想政治理论课为着入点，研究了强化马克思主义宗教观教育，提高大学生马克思主义宗教观的有效策略。     

忠义之气：张齐贤对宋初儒学政治文化的构建及其政治实践

宋初倡导“名节”的思想在张齐贤那里得到了明确的贯彻。他宣讲的“忠义”观念成为宋代政治文化的核心规范意识。“忠义”作为一种思想规范对相当广泛的社会层面产生着约束力，成为传统社会士大夫阶层共同的心理定式，使之由过去对功名的孜孜追求，转向道德精神的弘扬。北宋立国之后，“忠义”作为政治思想的基本原则和政治道德的主体形态，在新的时代情境中得到了特别的强调。张齐贤的政治治理思想，体现在地方治理和对外谋略两个方面，而在此两个方面他都践履了自己所倡行的“忠义”理念。     

中东变局中的穆斯林兄弟会

1928年成立于埃及的"穆斯林兄弟会"是中东地区最具影响的宗教政治组织。长期以来,"穆兄会"一直谋求通过推翻世俗政权、建立伊斯兰政权,实现阿拉伯民族复兴和伊斯兰文明的重建。然而,由于"穆兄会"奉行激进路线,甚至不惜采取武力夺权的方式,因而屡遭镇压,起伏无定。近年来,为了适应国际及地区形势的变化以及阿拉伯国家的政治转型,"穆兄会"开始自我调适,出现温和化、政党化发展趋势,并逐步走向政治舞台前列。尽管走上执政舞台刚满一年的埃及"穆兄会"在一夜之间垮台,再次陷入山穷水尽的困境。但作为有85年历史的老牌伊斯兰政治组织,"穆兄会"依然具有不可小视的社会影响和政治能量,断言"穆兄会"在中东政治博弈中已被淘汰出局还为时尚早。     

势语从何如愿——从哈佛大学毕业演讲辨析权威与修辞人格的互动

美国大学毕业演讲已成为当下颇具话语影响力的文本而备受研究关注。能成为具有“威力”的语言文本(势语)需要其演说者谨慎地扮演好“领航者”这一角色,其在自身领域所业已具备的权威与其在大学毕业演讲台上刻意投射的修辞人格需有效互动才能成就一个共同权威。以哈佛大学近两年的三篇演讲为例,以西方修辞中对权威的概念认定为基础,可以探讨权威与修辞人格的互动如何有效协助毕业演讲这一“势语”的形成。     

宋朝皇帝善用人

用人,历来是政治生态的风向标,时代风气的试金石。吏治清明,则人才辈出,路无遗贤,一派欣欣向荣;吏治腐败,则礼崩乐坏,积弊丛生,徒留末世之叹。宋朝讲究以才取仕,以德用人,又能用人所长,容人所短,不拘一格。还有严格的回避制度和推荐人才的责任追究制度,确保了用人的公正公平。所以,两宋之际,人才荟萃,灿若繁星,正是这群槃槃才子和博学鸿儒,把中国文化推向了历史的巅峰和世界的巅峰。     

论政治宪法学与规范宪法学:宪法的规范、现实与历史

政治宪法学与规范宪法学是两种不同的宪法(史)学的研究范式,但它们其实有着共同的价值目标:立宪主义,故不妨将它们称作"两种范式,一个目标"。作为两种不同的研究范式,它们有着迥异的方法论基础,规范宪法学以超验的"人格主义"作为价值前提,在其他方面则恪守法教义学的基本方法。而政治宪法学则认为宪法的规范效力不来自于法律体系自身,因为法律并不是一个自给自足的封闭体系,规范生成于现实,而现实则生成于历史。换言之,政治宪法学认为,只有回归于"早期现代"的宪制发生学,才能真正地理解宪法规范,并赋予其以"规范主义"的意义。     

中国社会主义民主政治建设的社会资本之维

社会资本作为一种社会关系资源,是多学科关注的对象。罗伯特·帕特南创造性地把社会资本范畴引入了民主政治的研究中,为理解民主政治的建设和发展提供了新维度。在这一维度下,社会资本中所包含的信任、社会关系网络和规范都能从不同层面对民主政治的建设和发展产生积极的作用,促成民主政治的良性运行。鉴于此,要推进我国社会主义民主政治建设就应该构建现代社会资本,而要做到这一点,一方面要正视我国目前现代社会资本存量不足的问题,另一方面还要遵循"抓住根本、政府引导、结合实际"的原则,这样才能更好地发展现代社会资本,为我国民主政治建设的顺利开展提供必要条件。     

论我国孝道文化中所蕴含的思想政治教育资源

我国传统文化恢弘博大,而我国的孝道文化则是瑰丽的传统文化中的一朵奇葩,它内蕴大量丰富而实用的思想政治教育资源,在我国传统文化中起到了教化子女、凝聚家庭、调控矛盾的作用,肩负着以爱老尊老敬老养老为核心的思想政治教育任务。     

国号与“国人”——石勒的政治取向与胡人地位的法制化

十六国时期羯人石勒建立政权时,顺应中国传统文化选择"赵"为国号,既体现了石勒的政治取向,也表明了与刘曜前"赵"政权决裂并与之争正统的意图与决心,但在民族身份的选择上,石勒等人却具有非常鲜明的个性特点。与内迁民族大多攀附华夏远祖不同,他非常高调地自名为"胡",下令号胡人为具有一定政治权利的"国人",第一次以法律的形式将胡人的政治地位制度化;与此同时,也重禁胡人"不得侮易衣冠华族"。石勒对胡、汉双方的约束,充分体现了他的民族平等思想。刘渊、石勒等内迁民族在中原地区建立的政权,冲破了中国传统思想中"胡人不能为帝王"的藩篱,但内迁胡族的社会地位仍旧不高,贬抑胡人的现象普遍存在,故而石氏对于有污名化倾向的"胡"之称谓又刻意回避,将胡物改名,从而有了史书"讳胡尤峻"的记载。