语篇分析整体论下的文学批评

20世纪20年代以来,文学批评在西方现代哲学和语言学的影响下,发生了＂语言学转向＂,语言学批评也逐渐成为新时期文学批评的重要方向。篇章语言学是语言学的一个重要分支,自兴起以来,不断地对文学理论施加着一定的影响。语篇分析整体论是一种基于哲学与语言学的全新思想观点,强调语篇分析必须从整体入手,把握不同部分之间的内在联系。这种思想在当代语言学界正在兴起,而在中国语言研究传统里,整体论思想也源远流长,中国传统的语言研究整体论分为起承转合结构说和主题论两部分,这与语篇分析的整体论思想不谋而合。文学语篇作为一种特殊的语篇,它与普通语篇有异曲同工之处,因此,语篇分析的整体论思想也可以为现代文学批评提供借鉴,具有很大的可操作性和优越性。     

穿越成年礼的中国医学人类学

针对二十多年来中国医学人类学的发展,从论文数量、研究问题、人才培养、社会相关性等角度,阐述其演变历程、现况和主要动态,提出一部分可以进一步开发的研究题目。     

试论佛教生态观的理论建构

研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义.佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关注现实、谋求现实解决途径的主体精神.佛教生态观的建构应以佛教缘起论为理论基石,包含相互关联的两个层面:俗谛(现实层面)和真谛(精神层面),在当前应着重关注前者.它的基本内容包括在佛教缘起论基础上所形成的整体论、无我论、生命观、慈悲观、净土观等生态理论.     

大象化成：中国民族团结的南宁经验

中国民族团结的南宁经验,是整体论的理论表达,即南宁民族团结工作同大象一样,是一个不可分割的整体。南宁经验提升的理论表达是一个整体的逻辑整合。南宁民族团结工作也是一个整体运作,三位一体构成的南宁市各族人民的同根同心同德的意象--“大象”意象,概括了中国民族团结南宁经验的泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的气质和气度。《易·恒》：“圣人久于其道,而天下化成。”“大象无形”正是对中国民族团结南宁经验大象意象境界 “化成”的提升。     

有机整体论与"返魅"的科学--《返魅的科学》及其相关文本之解读

以机械论为形上基础的现代性科学,因崇尚二元论、还原论和终极粒子的实在性而使自然"祛魅"了.<后现代科学>依据科学自身的发展,以强调内在联系、意义世界和习性进化等揭示出现代性科学范式的后现代转向.这种让世界"返魅"的科学及其淹渗其中的有机整体论,不仅有其历史渊源和科学依据,而且符合科学发展整体走向的要求.尤其是后现代科学所倡导的生态思想和身份意识对于纠偏我与他者、事实与价值、物役与伦理的对立具有实践意义.     

因果关系整体论-经济学方法论的新视角与争鸣

本文简单介绍了因果关系整体论。因果关系整体论在经济学中具有反实在论的立场,并在一定程度上反对实证主义,它将经济学分为理论经济学和应用经济学,在完全肯定和否定当代经济学的两种方法论之间作了折衷。因果关系整体论在一些方面背离了建构经验论,为实在论者留下了批判的余地。但是,这种反实在论的立场也避免了讨论理论为真等问题,并且它不急于完全否定当代经济学,具有一定的合理性。     

从理论整体论到意义整体论

18 94年迪昂提出了独树一帜的理论整体论观点———我将其思想内涵和精神实质概括为八个方面。爱因斯坦在 190 9年秋了解并接受了迪昂的整体论 ,对其逐渐加以阐释与拓展。尤其是在 194 9年批判赖兴巴赫时 ,明确地阐述了意义整体论观点 ,这行动在奎因之前两年。沿着迪昂开辟的道路 ,遵循纽拉特、卡尔纳普、维特根斯坦确立的意义整体论方向 ,亨佩尔、艾耶尔、戴维森、达米特等人把整体论思想继续向前推进。特别是奎因———他独立于迪昂和爱因斯坦 (但他受到纽拉特和卡尔纳普的影响 )———在对经验论的两个教条的批判中 ,对整体论思想作了彻底的发挥 ,产生了巨大的反响 ,从而使整体论以迪昂———奎因论题频频出现在现代科学哲学文献中。本文比较了迪昂论题和奎因论题的不同特征 ,总结出五点差异。最后 ,论述了今人对迪昂论题的诸多讨论 ,阐明了作者的七点看法。     

蒯因语言哲学批判的批判

遵循人的认识规律,语言成为现代英美分析哲学家反思的对象,奎因通过语言哲学批判之路最后达到整体知识观和意义理论的行为主义者.本文首先论述了语言与思维的关系,旨在说明奎因面对的语言问题本质上是思维与存在的问题,接着批判了奎因避开认识论的真来实现本体论承诺手段上的整体观和基于形而上学思维的意义行为主义解释理论.最后本文启示我们要树立实践的真理观和语言观.     

浅析经验对科学理论的非充分决定性

寻求科学理论的经验确定性一直是规范认识的核心主题,而立足于整体论,经验对理论的作用则是非充分决定的,理论的评价取决于实用的因素,没有规范的标准。     

批判中的反思:论《天堂车床》中两种技术伦理观的对峙与“中和”

厄休拉·勒奎因(Ursula Le Guin, 1929—)的《天堂车床》(1971)立足于道家的整体论视野,从诊断学视角,以疾病的隐喻,反转了成功与失败、真实与假象、技术进步与永恒自然的二元对立,有效地揭示了人类过分追求创造性与主体性之弊。小说不仅再现了道家技术观与当今西方社会“技术至上”观念的对峙,同时,也提出了技术专家面对的不仅是技术的高速进步,也肩负着维护社会秩序与“合乎自然”的宇宙秩序的责任。该小说提倡道家负责任的“无为”、“以道驭技”的技术伦理观,反对“英雄式”介入、力量滥用的美国当代功利主义技术伦理观,在当今技术“风险社会”,无疑是具有深刻的现实意义。但鉴于现代技术的复杂性,应从整体论出发,平衡两种技术伦理观,“中和”两者的优势,以应对当今人类面临的生态危机、人口、种族、贫困等诸多问题。