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51.
程云杉 《河南大学学报(社会科学版)》2000,(6)
长期以来 ,在吸收中国传统建筑的精髓以及寻求地方建筑文化的特色这两方面的探索工作都难以深入化和系统化。这直接导致了如今遍布神州大地的众多假古董建筑和洋泾浜建筑的出现 ,更使人们对中国现代建筑的出路产生了怀疑和迷惑。本文结合文脉主义建筑观这一理论 ,以古都开封的建筑文化特色寻求为研究对象 ,希望能从中得到一些有益的启迪 相似文献
52.
53.
贾方舟 《中华儿女(海外版)》2014,(3):50-52
由传统延续而来的水墨画,虽然经历了一个世纪的沿革和演进,但迄今为止,依然恪守着一种传统框架,依然不能从风格主义的藩篱中逃离出来,在对生存现实的感悟中焕发出对艺术表达的渴望。究其原因,可能是因为水墨画是一个自律性很强的画种,有着一整套画家必须适从的严格规范和要求,使得画家在为之奋斗的过程中不知不觉失去自我,失去作为一个人的个体感觉,被异化为一种以追求外在风格样式为目标的奴仆。张卫作为新一代水墨画家显然更加注重的是作为个体的“我”的感受,而不是水墨画应该如何。因此他的艺术很自然地与他的生存环境和生活感受发生密切联系,也是在传统文脉上经由个人化转换后出现出的一种气象。 相似文献
54.
杨扬 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2011,13(3):62-72,127
对孙悟空被称做英雄或好汉形象的特征要从《西游记》文本形成的历史文化条件去做考察。小说中英雄立象文脉与当时文化思潮发展,特别是心学新进流派代表人物评议英雄的价值取向有关系。原情论势与接近百姓日用等思路在寓言小说里英雄特色形成中起着推动作用。紧箍作为金色头箍同棒上金箍、金睛火眼及总体上金猴与心猿一体兼象等因素紧密呼应,为孙悟空形象内外相应、气骨相成提供关键因素,起着贯穿寓言题旨的作用。作为体现全书寓意的主要角色,孙悟空从称号到事迹都显示了重心行的可贵。心猿成佛作为"五众成真"的代表,显示向上精神的教益。 相似文献
55.
屯溪老街徽派建筑古色古香,市景繁荣,吸引络绎不绝的游客,为黄山旅游大市增色不少。为满足更多外地游客访古猎奇的心理,创建旅游大市,建议屯溪柏树街修复一条“老街坊”风貌。 相似文献
56.
从《忆长安》等唐诗证明,在唐代诗人的城市印象中,唐都长安最具代表性的区域是曲江,因为曲江系盛唐文脉所在,那里有全体长安人共同参与创造的崭新而又开放的文化。龙首原是唐长安城的龙脉,曲江是唐长安城内最大的湖池,构成长安城的水脉。曲江之所以能成为唐长安城文化中心(文脉),是因为她正位居唐长安城的龙脉与水脉的交汇处。 相似文献
57.
李剑清 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2021,41(4):110-117
在人类文明形态发展过程中,以"巫-神"为内核的"术数"和以现代科学为内核的技术,在人类向自然获取物质能量的过程,发挥了至关重要的作用.以技术革新为表征的人类文明进程,实质上是人类的文明观念、文化意识所驱动的.不同地理环境所带来的挑战,带来了不同的应战方式,积淀了文化心理取向,塑造了不同的文化精神与文化命脉.现代文化产业呈现出一种前所未有的文化意识,试图将文化精神、文化命脉灌注进生产技术之中,让生产出的商品呈现文化特质.在文明竞争与文化共享背景下,技术、意识与文脉是现代文化产业发展的文化逻辑. 相似文献
58.
对建筑文脉的几点思考 总被引:1,自引:0,他引:1
文章指出传统的意义在于其保持记忆的连续性和教育的功能,提出了对传统的继承要非传统地处理以及保留地方特色与全球化最终一致的观点.全文围绕传统建筑的保护和传统精神的传承展开论述,以期属于中国的建筑艺术能够在世界之林再放异彩. 相似文献
59.
周毅 《西北民族大学学报》2003,(5):108-115
传播文化是人与人、群体与群体之间的社会文化信息交流与互动过程。在这一过程中,文化对传播的影响重大,它既来自传播者的文化势能,也来自受传者的文化环境,同时渗透到传播媒介及其过程之中。相对稳定的文化结构模式与文化的选择、自我保护功能即维模功能相联系。文化适应与文化竞争是影响传播文化的重要机制之一。而传播文化从属于一定的构造和规则,其除了明示性和暗示性规则外,还有精致性和限定性规则。 相似文献
60.
诸天寅 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2008,6(4):129-131
何谓宣南文化?宣南文化的内涵包括哪些方面?宣南文化与传统文化有何关联?对于这些问题,《宣南文脉》(中国商业出版社2005年出版)一书做出了准确而清晰的回答。《宣南文脉》的作者白杰,男,1970年生,北京人,满族,1995年毕业于中国人民大学清史研究所,获历史学硕士学位,2007年获上海大学社会学博士学位。曾任共青团中央委员,共青团北京市宣武区委书记,中共北京市宣武区委委员,北京市宣武区人民政府广安门街道办事处主任, 相似文献